彝族畢摩文化研究

　　彝族是我國(guó)民族大家庭里的重要成員，她人口眾多——據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，我國(guó)境內(nèi)有660萬(wàn)人口，國(guó)外有十余萬(wàn)人；分布廣——主要居住于我國(guó)的滇川黔桂四省，境外的彝族主要分布在緬甸、泰國(guó)、老撾和越南；歷史悠久——無(wú)論目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的南方土著說(shuō)還是北方氐羌說(shuō)，都認(rèn)為它有幾千年歷史足跡。中國(guó)歷代古籍中，記錄了大量的有關(guān)彝族及其祖先的事跡；而13世紀(jì)的威尼斯人馬可．波羅在他的《東方見(jiàn)聞錄》中較早地把中國(guó)西南部這個(gè)古老又神秘的民族介紹給全世界。19世紀(jì)下豐葉一批法國(guó)人、莢國(guó)人、英國(guó)人先后到彝族地區(qū)游歷，在他們漫長(zhǎng)的旅途中，彝族地區(qū)的自然、人文環(huán)境，語(yǔ)言文字，風(fēng)土人情被寫(xiě)進(jìn)他們的游記和歷史著作。這是彝族第一次被廣泛地推向世界，進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)視野，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界難得的文化人類(lèi)學(xué)個(gè)案。20世紀(jì)以來(lái)，外國(guó)學(xué)者對(duì)彝族的考察有增無(wú)減，其工作更細(xì)致，研究也更深入，學(xué)術(shù)成果蔚然可觀。到了2O世紀(jì)末，彝學(xué)成了一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)，國(guó)際彝學(xué)專(zhuān)家濟(jì)濟(jì)一堂，先后在美國(guó)、德國(guó)、中國(guó)召開(kāi)了三次國(guó)際彝學(xué)研討會(huì)。這種大規(guī)模的學(xué)術(shù)活動(dòng)無(wú)疑提高了彝學(xué)研究的水平，進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了彝族的影響，廣泛吸引了國(guó)際學(xué)術(shù)目光，為彝學(xué)創(chuàng)造了優(yōu)越的發(fā)展條件。我國(guó)學(xué)者對(duì)彝族的民族學(xué)專(zhuān)門(mén)考察，始于20世紀(jì)上半葉，參與考察的人員中有一批我國(guó)著名的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家，如馬長(zhǎng)壽、林耀華、江應(yīng)樑、馬學(xué)良等。他們考察的范圍涉及了民族學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，彝族的社會(huì)制度、歷史狀況、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活、政治結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族關(guān)系等，都得到廣泛關(guān)注，其中一些著作堪稱(chēng)學(xué)術(shù)范例，至今還是后來(lái)者的研究必備之書(shū)。解放以后，在全國(guó)開(kāi)展的民族社會(huì)歷史調(diào)查中，對(duì)彝族的調(diào)查更為全面，彝族內(nèi)部復(fù)雜的支系關(guān)系第一次被認(rèn)真對(duì)待，彝族支系分布、彝族歷史、彝族社會(huì)形態(tài)成為學(xué)術(shù)界關(guān)心的特別目標(biāo)。粉碎“四人幫”之后，彝學(xué)研究突破漫長(zhǎng)的沉寂，進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，對(duì)彝族歷史方面的研究尤為踴躍，一批歷史文化著作問(wèn)世。這些研究使這個(gè)歷史面貌模糊不清的民族，越來(lái)越展示出其清楚而古老的足跡和燦爛悠久的文化。20世紀(jì)8o年代以來(lái)，一大批彝族學(xué)者崛起，他們以高漲的熱情，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，投入到了新彝學(xué)的建設(shè)之中。這支生機(jī)勃勃的隊(duì)伍創(chuàng)造了前所未有的奇跡，以調(diào)查研究為主要特色的作品成批問(wèn)世。它們的耀眼光芒不但吸引了國(guó)內(nèi)大批學(xué)者，激起一波又一波學(xué)術(shù)熱潮；同時(shí)也抓住了國(guó)外學(xué)者的目光，學(xué)術(shù)界為彝學(xué)的發(fā)展而欣喜異常。在民族學(xué)中，對(duì)于原始宗教的研究一直占有非常重要的地位，受到學(xué)者的高度關(guān)注。彝族的由其經(jīng)師（畢摩）和巫師（蘇尼）為代表的信仰現(xiàn)象，作為人類(lèi)宗教信仰的一種特殊形態(tài)，始終受到各國(guó)學(xué)者的高度重視，彝族信仰文化一直是國(guó)際學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在百余年的調(diào)查研過(guò)程中，有一批著作為這個(gè)領(lǐng)域的深入探討奠定了基礎(chǔ)。如，列入“七五”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目的《中國(guó)各民族原始宗教資料集成》（彝族卷）的出版，為彝族宗教與文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。彝族宗教研究的資料集和研究成果中，有些著作較有影響，能夠?yàn)樾碌奶接懱峁┫驅(qū)?。本?shū)是一部關(guān)于彝族傳統(tǒng)精神文化的專(zhuān)門(mén)研究著作。作者曾經(jīng)到彝族聚居區(qū)進(jìn)行過(guò)深入的民族考察，閱讀了彝族這個(gè)領(lǐng)域主要的研究著作，并針對(duì)這些材料和研究基礎(chǔ)，進(jìn)行了較新的闡述和較系統(tǒng)的研究。

　　孟慧英，1953年生于沈陽(yáng)，漢族，哲學(xué)博士，中國(guó)民主同盟盟員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員。主要著作：《中國(guó)北方民族薩滿教》社科文獻(xiàn)出版社2000年版；《塵封的偶像——薩滿教觀念研究》北京出版社2000年版；《薩滿文化英雄——伊瑪堪研究》社科文獻(xiàn)出版社2000年版；《滿族薩滿文本研究》（合作）臺(tái)灣五南圖書(shū)公司1998年版；《活態(tài)神話——中國(guó)少數(shù)民族神話研究》北京大學(xué)出版社1992年版；另外發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，英文譯著2部。