法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法

　　這是美國(guó)法哲學(xué)家博登海默闡述其綜合法理學(xué)思想的一部著名著作。博登海默是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)法學(xué)和政治學(xué)教授，他從20世紀(jì)50年代起，就積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)加入了綜合法理學(xué)運(yùn)動(dòng)，著有《法哲學(xué)75年的進(jìn)化》等書，其代表作《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》是在其1940年出版的《法理學(xué)》一書基礎(chǔ)上撰寫的。初版于1962年，1974年再版。1987年華夏出版社出版了中譯本，博登海默為中譯本寫了序言。《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》一書分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)等三部分。其核心是作者對(duì)法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對(duì)法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)分析?！保ā斗ɡ韺W(xué)――法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社第2頁(yè)）。作者在對(duì)法理學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了歷史回顧后指出：“不可能根據(jù)任何單一的、絕對(duì)的因素或原因去解釋法律制度。若干社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、心理的、歷史的和文化的因素以及若干價(jià)值判斷影響著和決定著立法和司法?！墒且粋€(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，而法理學(xué)的任務(wù)就是要把組成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)頭緒編織在一起?！保ǖ?00頁(yè)）因此，我們要“在利用人們過(guò)去所做的一切貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，建立一門綜合法理學(xué)?！保ǖ?99頁(yè)）作者認(rèn)為，任何法律制度都必須關(guān)注自由、安全、平等等某些超越社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值，否則，社會(huì)秩序?qū)o(wú)從建立。為此，作者從秩序入手，以秩序和正義為中心，對(duì)法律的性質(zhì)和作用進(jìn)行了詳盡而深刻的闡述。在作者看來(lái)，“法律的循序要素所涉及的是一個(gè)群體或政治社會(huì)是否采納某些組織規(guī)則與行為標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，……秩序概念所涉及的是社會(huì)生活的形式而非社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)與質(zhì)量。”（第237頁(yè)）而“正義所關(guān)注的卻是法律規(guī)范與制度安排的內(nèi)容，它們對(duì)人類的影響，以及它們?cè)谌祟愋腋Ｅc文明建設(shè)中的價(jià)值?！瓭M足個(gè)人的合理需要與要求，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和社會(huì)內(nèi)聚性的程度―這是維持文明社會(huì)生活方式所必要的―就是正義目標(biāo)?！保ǖ?38頁(yè)）正義是由安全、平等、自由三個(gè)基本成人構(gòu)成的，它們植根于人的本性中，所以，一個(gè)法律制度是否成功，就在于這三者之間能否實(shí)惠合理的平衡，而法律制度要實(shí)現(xiàn)其職能，就必須致力于正義的實(shí)現(xiàn)與秩序的創(chuàng)造這兩大任務(wù)。所謂法律就是“秩序與正義的綜合體”，“旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序”。（第302頁(yè)）作者認(rèn)為，一個(gè)行之有效、富有生命力的法律制度必須具有穩(wěn)定性和確定性，但同時(shí)，也必須服從社會(huì)發(fā)展的需要?！拔覀儽仨氃谶\(yùn)動(dòng)與靜止、保守與變革，經(jīng)久不變與變化無(wú)常這此相互矛盾的力量之間謀求某種和諧?！杀仨毲擅畹貙⑦^(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)又不忽視未來(lái)的迫切要求?！保ǖ?12頁(yè)）作者還指出，法律既是政府性的，又是社會(huì)性的，二者之間存在潛在的分歧，只有“當(dāng)立法者制定的規(guī)范同整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷與真正利益完全一致時(shí)”，才能達(dá)到最理想的程度。（第317頁(yè)）但現(xiàn)實(shí)往往做不到這一點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)立法者的意圖，法律就必須具有強(qiáng)制力，這“法律作為社會(huì)和平與正義的捍衛(wèi)者的實(shí)質(zhì)所在?！保ǖ?18頁(yè)）在這里，作者將法律律令的效力與其在社會(huì)制度中的功效作了區(qū)別，并對(duì)非正義的法律是否是法律及制裁的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了論述?！爱?dāng)一條規(guī)則或一大套規(guī)則的功效受到道德上的抵制和威脅時(shí)，它的效力就可能變成一個(gè)毫無(wú)意義的外殼。只有服從正義的基本要求來(lái)補(bǔ)充法律安排的形式秩序，才能使法律制度免于全部或部分崩潰?！保ǖ?30頁(yè)）“規(guī)定制裁的目的在于保證法律命令的遵守與執(zhí)行，強(qiáng)迫行為符合業(yè)已確定的秩序。”（第330頁(yè)）但是“法律的主要作用并不是懲罰與壓制，而是為人類共處以及滿足某些基本需要提供規(guī)范安排。使用強(qiáng)制制裁的需要越少，法律就愈能更好地實(shí)現(xiàn)其鞏固社會(huì)和平與和諧的目的”，因此，“不應(yīng)當(dāng)將使用強(qiáng)制視為法律的實(shí)質(zhì)?！保ǖ?36頁(yè)）但是，“只要在有組織的社會(huì)中以及在國(guó)際社會(huì)中還存在大量的違法者，那么，法律就不能沒(méi)有強(qiáng)制執(zhí)行措施作為其作用效力的最后手段?！保ǖ?39頁(yè)）作者還對(duì)法律與權(quán)力、行政、道德、習(xí)慣等其他社會(huì)控制力量之間的關(guān)系及法治的利弊等問(wèn)題進(jìn)行了分析，最后得出這樣的結(jié)論：“真正偉大的法律制度是這樣一些法律制度，它們的特征是將僵硬性與靈活性予以某種具體的、反論的結(jié)合。”“它們將穩(wěn)固連續(xù)性的效能同發(fā)展變化的利益聯(lián)系起來(lái)，從而在不利的情形下也可以具有長(zhǎng)期存在和避免災(zāi)難的能力?！边@就要求“立法者具有政治家的敏銳，具有傳統(tǒng)意識(shí)及對(duì)未來(lái)之趨勢(shì)和需要的明見，還要求對(duì)未來(lái)的法官和先是進(jìn)行訓(xùn)練?！薄巴瑫r(shí)還不能忽視社會(huì)政策和正義的要求。只有在幾個(gè)世紀(jì)法律文化的緩慢而痛苦的發(fā)展過(guò)程中，才能具備這此特征，并使其得到發(fā)展?！保ǖ?92頁(yè)）《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》一書，集中反映了E？博登海默的綜合法理學(xué)思想，是當(dāng)代西方法律哲學(xué)研究領(lǐng)域的一部重要著作，反映了當(dāng)代西方法理學(xué)三大主流派之間相結(jié)合的趨勢(shì)，對(duì)綜合法學(xué)派的確立有著不容忽視的影響。

　　埃德加·博登海默（EdgarBodenheimer），1908年出生于德國(guó)柏林，在獲得海德堡大學(xué)法學(xué)博士后于1933年移民美國(guó)，此后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得LL.B學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為法學(xué)榮譽(yù)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)并成為“綜合法理學(xué)”代表人物；主要論著有：《法理學(xué)：法律哲學(xué)和法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英美法律體系導(dǎo)論》等。