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內容簡介

　　序這本書，上起開天辟地，下迄殷周之世，其所論述的范圍，是秦以前的中國古史。秦以前的古史資料，早已隨著時代之悠邁而消逝。在春秋時代，孔子欲研究夏殷制度，已感文獻之不足征。西漢初，司馬遷著《史記》，亦謂“自殷以前，諸侯不可得而譜；周以來乃頗可著”。所以司馬氏于“三代”，于“五帝”，于“神農以前”，皆曰“尚矣”，曰“吾不知已”，曰“靡得而記云”。幾千年來，秦以前的古史，只不過是飄浮于神話與傳說中之一些撲朔迷離的陰影而已。歷代學者，對于這一段古史的論著，也只是傳神書怪，捕風捉影，因誤正誤，以訛傳訛，浸至荒誕不經(jīng)，極奇離詭譎之大觀。秦以前的古史之走向科學的階段，不過是最近二十年左右之事。其所以能致此者，一方面，固然是新的科學，如地質學、古生物學、人類學、考古學、民俗學等的發(fā)展；另一方面，又是中國史學自身發(fā)展之必然的歸結。所謂中國史學自身的發(fā)展，即由盲目的信古而進到疑古，更由消極的疑古，而進到積極的考古。前者就是所謂辨?zhèn)螌W而后者便是所謂金石學、考古學。中國的辨?zhèn)沃畬W，自漢唐以來，即已肇始其端緒，迄于兩宋而流風益煽。降至清乾嘉以后，則此種學問，大為昌明。其間學者輩出，如漢之鄭玄、何休，唐之劉知幾、柳宗元，宋之歐陽修、鄭樵，明之宋濂、胡應麟，清之顧亭林、姚際恒、閻若璩、萬斯同、崔述以至康有為等，他們都感到“經(jīng)既茍且，史又荒唐”，于是不僅對于百家不雅馴之言，加以批判；即對于圣經(jīng)賢傳，亦予以辨證。竅其幽隱，發(fā)其訛誤，分其瑕瑜，定其真?zhèn)??！耙环终鎮(zhèn)味艜テ浒?，一分瑕瑜而列朝書又去其八九”。（張之洞《輶軒語》）自此以后，中國文獻上的古史資料，便獲得一些訂正。中國的金石之學，幾乎與辨?zhèn)沃畬W是平行的發(fā)展。自漢唐以來，中國古代器物，即間有發(fā)現(xiàn)?！墩f文》序云：“郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”是也。不過在當時因罕見古物，偶有所得，輒引為神瑞之象征。若有能辨其文者世驚為奇。古代的器物之開始當作學問而研究，始于北宋。當時，高原古冡，頗有發(fā)現(xiàn)，古代器物，出土漸多，始不以古器為神瑞而或以玩賞加之。在當時雖不必如阮元所云“士大夫家有其器，人識其文?！钡珦?jù)《籀史》所載，宋代著錄金文之書，多至三十余家，而南渡以后諸家之書，尚不在內。是知宋代金石學的發(fā)展，亦可謂盛極一時。當時學者如歐陽修、呂大臨、趙明誠、黃伯思、董逌、王俅、薛尚功、張綸、李誠之輩，或搜羅古器，征求墨本；或摹寫形制，考訂名物；或訓釋銘文，辨證經(jīng)史，其用力甚大，創(chuàng)獲亦多。至于文字訓釋方面，雖亦有穿鑿紕繆可譏之處，但宋人對于金石學，實有鑿空之功。金石學在宋代，雖涂術已啟，而流派未宏；其輝煌之發(fā)展，則亦在清乾嘉以后。在清代古物之出土者，已數(shù)十倍于宋代，而學者如王昶、錢大聽、畢沅、翁方綱、陸心源、孫星衍、阮元、李宗瀚、瞿中溶、吳榮光、吳式芬、陳介祺、吳大澂、端方等接踵輩出，其所著述，不下四百種之多。于是金石學遂蔚為大觀。降至清末，古物出土者更多，如洹陰之甲骨，齊燕之陶器，敦煌之簡牘，巴蜀齊魯之封泥，皆發(fā)現(xiàn)于近數(shù)十年間，于是金石學的范圍，遂日益擴大。晚近王國維對于金石學則已開始科學的研究。繼王國維之后，郭沫若又有更多的發(fā)揮。于是向之以為神瑞象征之古器，遂一變而為科學的瑰寶；向之不為人所注意的銘文，遂一變而為古史之珍貴的資料。自金石學發(fā)展以后，中國的古史，始得上溯于兩周之世。中國古史之能更進一步的發(fā)展，乃是由于近年以來考古學之不斷的發(fā)現(xiàn)。由于考古學之不斷的發(fā)現(xiàn)，于是埋藏于地下的遠古遺物到處出土。此種遠古器物之出土，因而提供了中國古史研究以新而又新、真而又真的資料。這些新的真實資料，不但可以考驗文獻上的史料之真?zhèn)危疫€可以補充文獻上的史料之缺失。首先是殷墟的發(fā)現(xiàn)，大批殷商古器物及甲骨文字先后出土?？技坠俏钠霈F(xiàn)，早在殷墟發(fā)掘之前，而且學者如孫詒讓、羅振玉、王國維諸氏，并已開始搜集、拓印、考釋的工作。惟甲骨文字之進入科學研究的階段，則是在殷墟發(fā)掘以后。因為在殷墟發(fā)掘以后，甲骨文字的研究始得與出土實物相互印證而愈益有所發(fā)明。自是以后，甲骨文及殷代的青銅器之研究風靡一時。或分析殷墟地層，或拓印殷墟器物，或研究殷墟文字，或考釋殷商制度，于是中國的古史，始得上溯于殷商之世。其次是甘肅、河南的新石器文化之發(fā)現(xiàn)，大批彩陶及磨制石器，相繼出土。于是中國的古史始得上溯于傳說中之“夏代”乃至“堯、舜、禹”及“神農、黃帝”之世。最后，則為中國舊石器文化之發(fā)現(xiàn)，許多原始的燧石器、骨角器物及其同時代的古生物化石不斷出土。同時并發(fā)現(xiàn)了中國最原始的人類化石，“北京猿人”的頭蓋骨。自此種舊石器文化出土以后，在中國蒙昧時代之歷史的黑暗面給與了一線的光明，因而中國古史遂有上溯至傳說中之“伏犧氏”、“燧人氏”、“有巢氏”時代，乃至有上溯至中國歷史之出發(fā)點的可能。我們生于今日，得觀古人未見之古史資料，孔子所不能征之夏禮與殷禮，吾人已能征之；司馬遷“靡得而記”之太古時代，吾人已能記之。然而直至今日，中國還有不少的歷史家，對于近千年來固有文化的成果并不接受；對于科學的發(fā)現(xiàn)，亦視若無睹，而仍然昏迷于神話與傳說之中；以至近來許多歷史的巨著，不是把史前的社會避而不論，便仍然以神話的匯編當作真實的古史。我并不是否定神話與傳說；反之，我以為神話與傳說，決非好事者之憑空謊造，而皆有其一定的歷史根據(jù)。換言之，它們都是歷史上之一個突出的片斷之記錄。不過傳之既久，由于言語異音，文字異形，便難免訛偽百出。誠如韓非子所云：“孔子、墨子俱道堯、舜而取舍不同?！庇秩缢抉R遷所云：“崆峒、涿鹿、淮海一帶之長老皆道黃帝、堯、舜，而風教固殊。”總而言之，神話傳說，流傳愈久，則其所內含之歷史的原素，亦即漸被歪曲，被夸大而趨于稀薄模糊了。所以以信而好古之孔子，而曰：“君子于其所不知，蓋闕如也?！泵献右嘣唬骸氨M信書則不如無書?！笔侵袊墓攀ハ荣t，對于神話與傳說亦在將信將疑之間也。但是即使如此，神話仍能保留一部分原始的內容。所以把神話人物當作一定歷史時代的特征看，則仍不失為古史的資料之一。若把神話人物當作一個古帝先王看，則無異是白晝見鬼。自從郭沫若的《中國古代社會研究》問世以后，中國的古史才第一次用科學的方法由秦漢上溯于殷周之世。以后呂振羽的《殷周時代的中國社會》，又對殷周的歷史提出了許多新的見解。不管郭、呂兩氏的見解如何，要之，他們都有其自己的創(chuàng)見，各成一家之言。至于根據(jù)考古學的資料研究殷以前的古史，則呂振羽的《史前期中國社會》，實為首創(chuàng)之作。此書雖論而不詳，但要言不繁，條理分明，已能指出中國史前社會之大概的輪廓。最近吳澤所著《中國原始社會史》，對于中國史前的歷史亦能有所發(fā)揮。惟呂、吳二氏之書，對于中國東南沿海之史前文物的發(fā)現(xiàn)皆未提及，實為缺陷。此外，鄧初民于其所著《中國社會史教程》之首章，亦曾根據(jù)出土實物，論述殷以前的古史；惟多著重于人類進化史上之一般方面的敘述。以是之故，我們不必諱言，中國史前的古史直至今日，尚處于極幼稚的階段。我以為殷以前的古史，雖屬于極遙遠之太古時代；但是總是中國史上的一個歷史時代，而且這一時代的歷史，還是后來的中國歷史發(fā)展之最原始的基礎。因此，我在這本書上，大膽地把中國歷史推到它的出發(fā)點。為了給讀者以具體的概念，這本書對于各時代的古器物，均附有圖片。為了給讀者以空間的概念，這本書對于各時代的歷史活動范圍，都附有地圖。為了給讀者以時間的概念，這本書對于各時代的歷史發(fā)展，都附有大事年表。而這些插圖、地圖及年表之繪制，就占了本書寫作時間的三分之一①。因此，這本書，我雖不敢說它已經(jīng)把殷周及其以前的古史，從神話的霉銹中洗刷出來；但至少它已使這一段古史，顯出了它本來的面目。一言以蔽之，從神的歷史還元為人的歷史。翦伯贊·一九四三年六月二十三日于巴縣歇馬場。

作者簡介

　　翦伯贊（1898－1968）湖南桃源人，維吾爾族。1919年畢業(yè)于武昌商業(yè)專門學校，1924年到美國加州大學研究經(jīng)濟，1925年冬回國后一直從事文化工作。1949年中華人民共和國成立后，先后任燕京大學社會學系教授、北京大學歷史學系教授、系主任、副校長，中央人民政府政務院文化教育委員會委員、民族事務委員會委員，中國科學院哲學社會科學學部委員，全國政協(xié)一屆委員，全國人大一、二、三屆代表，全國人大常委會民族委員、民族歷史研究指導委員會副主任，中國史學會秘書長等職。主要著作有：《歷史哲學教程》、《先秦史》、《秦漢史》、《中國史料學》、《中國史綱》、《中國史論集》（第一輯）、《中國史論集》（第二輯）、《歷史問題論叢》、《翦伯贊歷史論文選集》、《中國歷史概要》（合著）等。

圖書目錄

     目錄
   校定本序
   序
    一前氏族社會（原始群）
   第一章中國人種的起源與歷史的序幕
    第一節(jié) 開天辟地的時代
    第二節(jié) “北京人”的出現(xiàn)
    第三節(jié) 中國的伊甸樂園
    第四節(jié) 新的人種之外來
   第二章前氏族社會的經(jīng)濟構造
    第一節(jié) 早期舊石器文化與原始采集經(jīng)濟——有
    巢氏時代
    第二節(jié) 中期舊石器文化與采集狩獵經(jīng)濟——燧
    人氏時代
    第三節(jié) 晚期舊石器文化與采集、狩獵經(jīng)濟之
    發(fā)展——伏犧氏時代
   第三章前氏族社會的生產(chǎn)關系與家族關系
    第一節(jié) 有巢氏時代的原始群與血族群婚
    第二節(jié) 燧人氏時代的性別、年齡別社會與亞血
    族群婚
    第三節(jié) 伏犧氏時代的氏族社會的萌芽與亞血族
    群婚家族向對偶婚家族之過渡
   第四章前氏族社會的意識諸形態(tài)
    第一節(jié) 言語的發(fā)生及其形成的過程
    第二節(jié) 宗教的發(fā)源及其原始的形態(tài)——萬物
    有靈
    第三節(jié) 原始的藝術——卵石彩繪、鹿角雕刻及
    原始舞蹈
    二氏族社會
   第五章中國人種的分布與氏族社會的形成
    第一節(jié) 世界的新面貌與中國歷史的新形勢
    第二節(jié) 中國人種的大移動與史前文化的
    大交流
   第六章氏族社會的經(jīng)濟構造
    第一節(jié) 早期新石器文化與畜牧、種植的發(fā)明
    ——神農、黃帝時代
    第二節(jié) 中期新石器文化與畜牧、種植經(jīng)濟的發(fā)展
    ——堯、舜、禹時代
    第三節(jié) 晚期新石器文化與田野農業(yè)之出現(xiàn)
    ——夏代
   第七章氏族社會的家族關系與社會組織
    第一節(jié) 對偶婚家族與族外婚
    第二節(jié) 母系氏族社會及其向父系氏族社會之
    轉化
   第八章氏族社會的意識諸形態(tài)
    第一節(jié) 氏族社會的宗教——圖騰主義的信仰、
    咒術與祖先崇拜
    第二節(jié) 氏族社會的藝術——陶片上的彩畫、
    骨石的雕刻與舞蹈
    三奴隸社會
   第九章商族的起源與古代國家的建立
    第一節(jié) 古代的世界與古代的中國
    第二節(jié) 史前的商族——其出發(fā)點與分布區(qū)域
    第三節(jié) 商族的大征服與夏族的大移動
   第十章商代的社會生產(chǎn)力
    第一節(jié) 殷墟出土的青銅器文化
    第二節(jié) 商代是青銅器時代還是石器時代
    第三節(jié) 商末有沒有鐵器的應用
   第十一章商代的社會經(jīng)濟構造
    第一節(jié) 農業(yè)取得了支配地位
    第二節(jié) 畜牧退到次要的地位，漁獵娛樂化
    第三節(jié) 手工業(yè)分工的發(fā)達
    第四節(jié) 商業(yè)交換的繁榮
   第十二章商代的社會關系及其發(fā)展
    第一節(jié) 商代社會關系的構成——奴隸所有者與
    奴隸
    第二節(jié) 商代社會關系的發(fā)展——盤庚遷都與
    商末的東南征伐
    第三節(jié) 商代社會關系的決裂——“武王伐紂”、
    “前徒倒戈”與商代奴隸制國家的滅亡
   第十三章商代的家族關系
    第一節(jié) 一夫一妻制家族形態(tài)的成立與“多父”、
    “多母”之說
    第二節(jié) 一夫一妻制家族形態(tài)的發(fā)展與原始雜婚
    制的遺風
   第十四章商代社會的意識諸形態(tài)
    第一節(jié) 文字的起源及其最初階段
    第二節(jié) 科學的萌芽——歷數(shù)的發(fā)明
    第三節(jié) 藝術————銅器上的鏤刻、陶器上的花紋、
    音樂與舞蹈
    第四節(jié) 宗教——上帝的出現(xiàn)，骨卜與龜卜，
    祖妣同把
    四初期封建社會
    第一編初期封建社會的形成
   第十五章周族的起源與初期封建國家的建立
    第一節(jié) 周族的起源與羌族
    第二節(jié) 西周時代的世界與中國境內各民族的
    活動
    第三節(jié) 西周初期封建國家建立的過程
    第四節(jié) 新舊社會秩序的斗爭與初期封建國家
    建立的完成
   第十六章西周社會的經(jīng)濟構造
    第一節(jié) 莊園制度的成立與所謂“井田制”
    第二節(jié) 莊園制度下的農業(yè)生產(chǎn)與力役地租
    第三節(jié) 莊園制度下的手工業(yè)與商業(yè)
    第四節(jié) 莊園經(jīng)濟的發(fā)展與西周的沒落
   第十七章西周時代的社會關系
    第一節(jié) 等級制度的形成與西周的政治組織
    第二節(jié) 爵位的等級制與“五服”、“五等”之說
    第三節(jié) 西周的“庶人”是“奴隸”還是
    “農奴”
   第十八章西周社會的意識諸形態(tài)
    第一節(jié) 宗教——天道設教與祖先崇拜
    第二節(jié) 科學文學與藝術
    第二編初期封建社會的發(fā)展及其轉向
   第十九章春秋、戰(zhàn)國時代的世界與中國
    第一節(jié) 世界的新形勢
    第二節(jié) 中國境內諸民族的大爭斗與大融混
   第二十章春秋、戰(zhàn)國時代歷史發(fā)展的傾向
    第一節(jié) 封建地方經(jīng)濟之發(fā)展與“五霸繼起”的
    局面之出現(xiàn)
    第二節(jié) 封建地方經(jīng)濟發(fā)展之均衡與“七雄
    并峙”的局面之出現(xiàn)
   第二十一章春秋、戰(zhàn)國時代的社會經(jīng)濟構造
    第一節(jié) 鐵器的普遍應用與生產(chǎn)組織的演變——
    由領邑制過渡到郡縣制
    第二節(jié) 農業(yè)勞動生產(chǎn)性的提高與地租形態(tài)的
    轉化——由力役地租過渡到現(xiàn)物地租
    第三節(jié) 莊園經(jīng)濟的解體與初期城市經(jīng)濟之
    興起——農民的逃亡，獨立手工業(yè)者與
    獨立商人之出現(xiàn)
    第四節(jié) 新舊土地所有者的斗爭與歷史的新轉向
   第二十二章春秋、戰(zhàn)國時代的社會關系
    第一節(jié) 社會經(jīng)濟的發(fā)展與等級制度的演變
    第二節(jié) 土地所有關系的改變與爵位制的紊亂
    第三節(jié) 農奴的兩極分化——向上升華為商人，
    向下沉淪為皂隸
   第二十三章春秋、戰(zhàn)國社會的意識諸形態(tài)
    第一節(jié) 宗教——天道觀念的動搖與演變
    第二節(jié) 哲學的諸流派
    第三節(jié) 文學與藝術的發(fā)展
   插圖目錄
    插圖一北京人復原像
    插圖二中國舊石器時代人類化石和主要文化遺址分
    布圖
    插圖三周口店發(fā)現(xiàn)之最原始的燧石器
    插圖四周口店山頂洞文化的石器與骨針
    插圖五周口店山頂洞文化的遺物（I鳥骨）
    插圖六周口店山頂洞文化的遺物（Ⅱ獸齒）
    插圖六（續(xù)）周口店山頂洞文化的遺物（Ⅲ海貝、
    Ⅳ魚骨）
    插圖七鹿角制的指揮杖
    插圖八作為祖先崇拜之象征的珠靈卡
    插圖九山頂洞人之裝飾品
    插圖十中國新石器時代文化遺址分布圖
    插圖十一齊家期的陶器及陶片
    插圖十二仰韶期的陶甕
    插圖十三馬廠期的陶器
    插圖十三（續(xù)）馬廠期的陶器
    插圖十四夏代形勢圖
    插圖十五彩陶上的花紋圖案
    插圖十六商代形勢圖
    插圖十七殷墟出土的青銅器皿：爵、卣、鼎、觚
    插圖十八殷墟出土的青銅武器：戈、矛
    插圖十九殷墟出土的白陶器
    插圖十九（續(xù)）殷墟出土的白陶器
    插圖二十殷墟出土的甲骨文字
    插圖二一商代銅器花紋之一.
    插圖二一（續(xù)）商代銅器花紋之一
    插圖二二商代銅器花紋之二
    插圖二二（續(xù)）商代銅器花紋之二
    插圖二三西周形勢圖
    插圖二四西周時代的青銅器之一：鼎
    插圖二五西周時代的青銅器之二：甗
    插圖二六西周時代的青銅器之三：簋
    插圖二七西周大盂鼎銘文
    插圖二八西周銅器花紋
    插圖二九春秋形勢圖
    插圖三十戰(zhàn)國形勢圖
    插圖三一春秋時代的銅器之一：鼎
    插圖三二春秋時代的銅器之二：簠
    插圖三三春秋時代的銅器之三：匜
    插圖三四戰(zhàn)國時代的銅器之一：壺
    插圖三五戰(zhàn)國時代的銅器之二：豆
    插圖三六戰(zhàn)國時代的銅器之三：鼎
    插圖三七戰(zhàn)國銅器花紋之一
    插圖三八戰(zhàn)國銅器花紋之二
   附表
    附表一夏朝帝系表
    附表二商朝帝系表
    附表三周王先世系表
    附表四西周王系表
    附表五東周王系表