河西寶卷真本校注研究

　　河西寶卷，是敦煌俗文學的分支，是還活著的敦煌俗文學。寶卷，在宋以后，曾是全國性的現(xiàn)象，但不久，其他地方早已成為歷史，唯獨河西走廊，至今仍活躍在人們中間；“四人幫”打倒后，還曾掀起過前所未有的高潮。如此深受河西人民熱愛的河西寶卷，是怎么來的？寶卷的產(chǎn)生，研究家歷來看法不一。此處只著重簡略概述河西寶卷的來歷。河西寶卷有三種類型，每種類型都有它自己的源頭，也就是說，都有它自己獨具的來歷。第一類，也是最基本的一類，是佛教類型的，如《目連三世寶卷》、《唐王游地獄寶卷》等，它的源頭是俗講（含佛變文；為敘述方便，筆者暫稱俗講里講佛經(jīng)故事的底本為佛變文）。后來發(fā)展為勸世的言情寶卷，也歸屬于此類。第二類，是神話傳說類型的，如《天仙配寶卷》、《孟姜女哭長城寶卷》等，它的源頭是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的，如《董永變文》、《孟姜女變文》等俗變文（為區(qū)別佛變文，暫稱此名）。此類俗變文，是我國歷史上早已有之的文學形式。敦煌俗變文，就是這種形式的繼承和發(fā)展，就是河西神話傳說類寶卷的直接源頭。第三類，是寓言類型的，如《鸚哥寶卷》、《老鼠寶卷》（民間稱之為“小老鼠告狀”）等，它的源頭就是敦煌的俗文學中，如《燕子賦》一類的寓言文學故事。敦煌就在河西，河西寶卷的多樣性，和敦煌學中的俗文學，確有其各自相應的淵源關系。如果只籠統(tǒng)地說，河西寶卷的來源只一個，恐怕不符合事實。

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