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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《我與你和我與它：中西社會(huì)本體論比較研究》是兩年前開始動(dòng)筆寫作的。但是，嚴(yán)格地說，有關(guān)《我與你和我與它：中西社會(huì)本體論比較研究》所涉問題的思考早在30年前就已經(jīng)開始。1966年，當(dāng)我還在初中念書的時(shí)候，一場(chǎng)史無前例的“文化革命”爆發(fā)了。這場(chǎng)革命給我?guī)淼?，除了一夜之間由一位學(xué)校的好學(xué)生跌落為所謂“黑五類”、“狗崽子”那種巨大的失落感、那種銘心刻骨和不堪忍受的政治歧視之外．還有那與命運(yùn)抗?fàn)幍呐涯娴男睦?，和?duì)社會(huì)與人生思考的權(quán)利，也即被康德稱之為“敢于存一切社會(huì)事務(wù)中運(yùn)用理性”的那種“啟蒙”的權(quán)利。從某種意義上來說，《我與你和我與它：中西社會(huì)本體論比較研究》恰恰可看作是自己幾十年思考的一種總結(jié)。它既是人類哲學(xué)思想發(fā)展的一種追蹤，又是作者心路的一種披露和展示。它向人們表明了，在人類哲學(xué)的發(fā)展史上，一種以主客關(guān)系為定向的哲學(xué)思想如何由于一種歷史和邏輯的巨大力量而開始了“主體問性的轉(zhuǎn)向”；這種轉(zhuǎn)向如何一方面使主客關(guān)系中所內(nèi)涵的主體問關(guān)系得以揭示，另一方面又為人際的倫理學(xué)原則提供了宇宙的本體論的支持；而這一切對(duì)于人類哲學(xué)的發(fā)展來說其意義如何是極其深遠(yuǎn)的和根本性的：它不儀使長(zhǎng)期以來哲人們難以克服的事實(shí)判斷（真）和價(jià)值判斷（善）之間的二律背反有望消解，而且同時(shí)使中西哲學(xué)、中西文化之間的理論上的溝通與和解成為可能。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《我與你和我與它：中西社會(huì)本體論比較研究》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

緒論
一、關(guān)于“社會(huì)本體論”的定義
1.一般定義
2.社會(huì)本體論與社會(huì)學(xué)
3.社會(huì)本體論與倫理學(xué)
4.社會(huì)本體論與本體論
　二、社會(huì)本體論研究的哲學(xué)理論背景
1.“主體性哲學(xué)”的崛起
　　A.笛卡爾
　 B.康德
　 C.胡塞爾
2.從“主體性哲學(xué)”到“主體間性哲學(xué)”
　 A.后期胡塞爾
　 B.維特根斯坦
　 C.結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義
　 D.哈貝馬斯的“交往理性”
　 E.希伯來精神的再次發(fā)現(xiàn)
　 F.東方文化的沖擊
　三、社會(huì)本體論研究的社會(huì)歷史背景
1.社會(huì)沖突
2.異化
3.民主問題
　四、本書的研究的基本思路和有關(guān)說明
1.基本思路
2.幾點(diǎn)說明
第一部分胡塞爾的社會(huì)本體論
一、胡塞爾的意識(shí)本體論理論
1.意識(shí)本體論的緣起
　 A.描述的心理學(xué)時(shí)期
　 B.描述的本質(zhì)心理學(xué)時(shí)期
　　 a.對(duì)心理主義的批判
　　 b.本質(zhì)的直覺的學(xué)說的確立
　　 c.新意義理論
　 C.從描述的本質(zhì)心理學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)
2.意識(shí)本體論的主要內(nèi)容
　 A.現(xiàn)象學(xué)的還原
　　 a.“無先設(shè)性”原則
　　 b.“自然觀點(diǎn)”及其“懸置”
　 B.純粹意識(shí)領(lǐng)域
　　 a.“現(xiàn)象學(xué)剩余”
　　 b.“先驗(yàn)自我”
　 C.意向性學(xué)說
　　 a.胡塞爾的意向性概念
　　 b.“視域”
　二、胡塞爾的社會(huì)本體論理論
1.從“第一哲學(xué)”到“第二哲學(xué)”
　　……
第二部分　海德格爾與薩特的社會(huì)本體論
第三部分　布伯的社本體論
第四部分　中國(guó)古代的社會(huì)本體論
結(jié)論
附錄
后記