社會主義經(jīng)濟理論

　　一、社會主義經(jīng)濟理論的建設和發(fā)展問題我國是社會主義國家，發(fā)展和改革是我國現(xiàn)階段的兩大主題。社會主義經(jīng)濟增長與發(fā)展， 社會主義經(jīng)濟體制改革，既需要社會主義經(jīng)濟理論的指導，又為社會主義經(jīng)濟理論的建設與 發(fā)展提供了基礎。社會主義制度在人類歷史上出現(xiàn)和存在的時間還不長，并沒有留下多少 成熟的可資遵循的現(xiàn)成經(jīng)驗和可作為 典范的社會主義經(jīng)濟理論成果。我國的社會主義制度從三大改造基本完成算起，只經(jīng)歷了40 多年的時間。從社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史長河來看，這只是一個短暫的時期。撇開原始社會經(jīng) 歷了兩三百萬年的時間、奴隸社會和封建社會各經(jīng)歷了幾千年的時間不說，單拿資本主義社 會來講，從16世紀西歐建立資本主義制度到世界資本主義發(fā)展的今天，已有四五百年的時 間。馬克思是在資本主義發(fā)展已經(jīng)成熟的19世紀，寫出深入研究資本主義經(jīng)濟的不朽著作《 資本論》和其他有關經(jīng)濟學著作的，當代西方經(jīng)濟學也大都是以當代發(fā)達的資本主義經(jīng)濟作 為研究模式的。而社會主義制度的歷史還很短，我國的社會主義經(jīng)濟還很不成熟，事實上還 處在制度變革和探索的過程中。特別像我國這樣一個原來經(jīng)濟十分落后的半殖民地半封建國 家，沒有經(jīng)歷過獨立的資本主義制度發(fā)展階段，不是由資本主義轉(zhuǎn)入社會主義的，我們不能 教條主義地照搬馬克思100多年前設想的在發(fā)達資本主義基礎上建立的社會主義模式，也不 能照搬外國的模式。我們只能從自己的具體社會經(jīng)濟條件和特定的國情出發(fā)，走自己的路 ，建立有中國特色的社會主義。改革開放前二十幾年“左”的錯誤，給我國社會主義事業(yè)造成了巨大的損害，延緩了我國的 經(jīng)濟發(fā)展 ，也損害了我國的社會主義經(jīng)濟理論建設。總結以往的經(jīng)驗教訓，表明我們過去對什么是社 會主 義，怎樣建設社會主義的問題，是認識不清的。鄧小平同志緊緊抓住這個大問題，領導全黨和全國人民對社會主義進行再認識。鄧小平理論的核心或主題，就是要弄清什么是社會主義，怎樣建設社會主義。對這個根本問題認識和解決的程度如何，很大程度上制約著社會主義經(jīng)濟理論或社會主義經(jīng)濟學的建立和發(fā)展狀況。本來，不成熟的社會主義經(jīng)濟，難以反 映為成熟的社會主義經(jīng)濟理論。我國的社會主義建設和發(fā)展，要經(jīng)歷十幾代、幾十代人的時 間，社會主義經(jīng)濟理論或社會主義經(jīng)濟學，只能且必然隨著社會主義實踐的發(fā)展而發(fā)展。但經(jīng)濟理論不能僅僅是經(jīng)濟實踐的反映，或僅僅是對以往經(jīng)濟實踐的總結和概括。那樣，經(jīng)濟理論只能做經(jīng)濟實踐的尾巴。經(jīng)濟理論不但要反映和概括以往的經(jīng)濟實踐，還應具有前瞻性，能夠認識和把握經(jīng)濟運動規(guī)律，洞察社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史趨勢，提出對未來一定發(fā)展階段的科學預見。馬克思研究資本主義經(jīng)濟，既深刻分析和總結了資本主義經(jīng)濟關系的本質(zhì)，又闡述了資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律和資本主義發(fā)展的歷史趨勢，對未來社會經(jīng)濟發(fā)展提出了一些科學 預見。社會主義經(jīng)濟理論，一方面需要從理論高度對社會主義經(jīng)濟實踐進行總結和概括，另一方面需要對社會主義經(jīng)濟發(fā)展及其歷史趨勢提出科學分析和預見。既有總結性和概括性，又有前瞻性和預見性，既要有理論性和學術性，又要有實踐性和科學性，這是衡量社會主義 經(jīng)濟理論或社會主義經(jīng)濟學成熟程度的重要標志，以往20幾年“左”的氣候，堵塞了社會主義經(jīng)濟科學發(fā)展的道路。如果經(jīng)濟學研究隨著政治風向轉(zhuǎn)，缺乏獨立性、穩(wěn)定性和科學性，就難以產(chǎn)生高質(zhì)量的社會主義經(jīng)濟理論成果。如果對什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題認識不清，也就不可能產(chǎn)生科學的社會主義經(jīng)濟理論。西方經(jīng)濟學，對社會主義經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐來講，可以借鑒其對我有用的部分。簡單排斥和一概罵倒是不對的，但簡單照搬和一概拜倒也是不對的。要正確對待西方經(jīng)濟學，究竟有哪些概念、原理、方法可以用來補充社會主義經(jīng)濟學，需要認真探討和研究。盡管馬克思主義是社會主義理論和實踐的指導思想，也不能搞教條主義和本本主義。西方經(jīng)濟學主要是研究資本主義經(jīng)濟的成果，不能成為社會主義經(jīng)濟理論與實踐的指導思想，更不能對其搞教條主義和本本主義。我國還處在社會主義初級階段的前期，我們對社會主義經(jīng)濟運動規(guī)律的認識和掌握還很不 夠，還有許多未知的必然王國。加上某些人為因素的障礙以及研究方法和理論認識上的片面 性 和浮躁性，目前還不具備形成成熟的、科學的社會主義經(jīng)濟學的客觀和主觀條件。作者力爭在現(xiàn)有條件下，以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，汲取中外有關社會主義經(jīng)濟研究的某些有科學價值的理論成果，借鑒西方經(jīng)濟學中對我有用部分，以嚴肅認真的態(tài)度，寫出一部理論與實際相結合、有獨立見解和有新意的社會主義經(jīng)濟理論教材。社會主義經(jīng)濟理論或社會主義經(jīng)濟學的研究對象是什么？經(jīng)濟學界有不同的看法。馬克思創(chuàng)立的剖析資本主義經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學，是著重研究資本主義生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系的。盡管馬 克思的經(jīng)濟學巨著《資本論》中也論述了資本主義經(jīng)濟運行機制包括供求機制、競爭機制、價值機制、價格機制、利率機制、積累機制等，論述了市場機制對資源的配置作用或價值規(guī)律自發(fā)地分配社會總勞動于不同的部門的作用，也論述了怎樣降低成本、提高勞動生產(chǎn)率從而提高利潤率，還論述了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展過程和所經(jīng)歷的階段等等，但這些方面的論述，是服從于研究和闡明資本主義經(jīng)濟關系的。馬克思的經(jīng)濟學的任務，是 要通過研究資本主義經(jīng)濟關系，揭示資本主義社會的客觀經(jīng)濟規(guī)律，揭示資產(chǎn)階級剝削工人階級剩余價值以及資產(chǎn)階級內(nèi)部各階層分割剩余價值的本質(zhì)關系，以此為工人階級提供用社會主義取代資本主義的理論武器。社會主義經(jīng)濟學的研究對象，也要研究生產(chǎn)關系，這方面的研究還很不夠。但社會主義經(jīng)濟學的任務，不僅是要研究生產(chǎn)關系，它還要為社會主義經(jīng)濟增長與發(fā)展，為探求社會主義所有制關系、直接生產(chǎn)關系、分配關系、交換關系的有效實現(xiàn)形式，為改革和建立社會主義經(jīng)濟體制與運行機制，為建立有效的資源配置方式等提供理論服務。因此，社會主義經(jīng)濟學的研究對象應當拓寬，它既包括社會主義生產(chǎn)關系的質(zhì)的規(guī)定及其實現(xiàn)形式，這方面不能削弱；也包括社會主義條件下的資源配置方式、經(jīng)濟增長和發(fā)展的方式和途徑、經(jīng)濟體制和運行機制的完善等。所有這些都涉及經(jīng)濟利益關系，馬克思主義經(jīng)濟學把生產(chǎn)關系也稱作經(jīng)濟利益關系。因此，人們往往把這兩者當作涵義相同的概念使用。但事實上經(jīng)濟利益關系比生產(chǎn)關系涵蓋的內(nèi)容要更廣闊一些。比如，分工協(xié)作、降低成本、提高勞動生產(chǎn)率、發(fā)揮市場機制作用、選擇資源配置方式等問題，并不一定與特定社會性質(zhì)的生產(chǎn)關系相聯(lián)系，但它們都涉及經(jīng)濟利益問題。因此，我認為講社會主義經(jīng)濟學的研究對象，與其說是生產(chǎn)關系，不如說是經(jīng)濟利益關系。馬克思研究資本主義經(jīng)濟利益關系，側重于生產(chǎn)關系方面，而我們研究社會主義經(jīng)濟利益關系，涵蓋面要大于生產(chǎn)關系。如果社會主義經(jīng)濟理論或社會主義經(jīng)濟學只限于研究生產(chǎn)關系，而忽視經(jīng)濟利益關系的其他方面，那么，它會是跛足的、缺乏生命力的。二、弄清什么是社會主義、怎樣建設社會主義的根本點總結和反思改革開放前的理論方針和政策可以看出，過去對社會主義的認識和 實踐，具有很大的盲目性和主觀性。這主要表現(xiàn)在兩個根本問題上：一是我國的社會主義究 竟處于什么歷史階段；二是社會主義的根本任務和最終目的是什么。（一）關于我國處于社會主義初級階段問題。在正確認識什么是社會主義、怎樣建設社會主義問題上，首先要明確，我國還只處在社會主義初級階段。也就是說，我國的社會主義還只是初級階段的社會主義。我國已是社會主義國家，這是我國國情。我國的社會主義還處在初級階段，這也是國情。有關社會主義的理論、方針、政策，都不能脫離這個根本的國情。什么是社會主義和怎樣建設社會主義的問題，就需要具體化為什么是初級階段的社會主義和怎樣建設初級階段的社會主義。只強調(diào)是社會主義而忽視和忘記處于初級階段，就會干超越階段的錯事。只強調(diào)初級階段而忽視或淡化社會主義，就會偏離社會主義方向和軌道。我國處于社會主義初級階段的理論，現(xiàn)在看起來并無什么難以理解之處，但它是我國在社會主義實踐中付出了沉重的代價后才取得的理論成果，是在科學總結十一屆三中全會以前社會主義建設和發(fā)展中的經(jīng)驗教訓而得出的正確判斷。改革開放前二十幾年中造成社會主義理論、政策和實踐的嚴重失誤的重要原因之一，就是沒有正確認識我國社會主義究竟處在什么歷史階段，結果干了不少超越階段的事情。十一屆三中全會以來，我們在改革和發(fā)展中取得巨大成功的根本原因之一，就是克服了那種脫離實際、超越階段的錯誤理論和政策，明確了我們需要經(jīng)歷100年左右的社會主義初級階段的歷史時期，我們只能建設初級階段的社會主義。社會主義初級階段的理論，是我國最先明確提出的。理論界曾流行過一種看法，即認為列寧曾把社會主義時期區(qū)分為初級形式的社會主義和發(fā)達社會主義兩個歷史階段，似乎等于把社會主義區(qū)分為初級階段和高級階段，這是一種誤解。列寧所講的是在蘇維埃政權初期，即建立社會主義制度以前的“過渡時期”的初期所存在的處于幼芽狀態(tài)的社會主義的最初形式，根本不是講社會主義初級階段。至于列寧講“發(fā)達的社會主義”，是指相對于“過渡時期”正在生長中的尚未發(fā)展的即不發(fā)達的社會主義成分而言的。也就是說，是指“過渡時期”結束后已經(jīng)建立和發(fā)展了的社會主義，并不是提出社會主義要經(jīng)歷一個相對于初級階段的高級階段。在社會主義實踐中，由于急于求成，加之對所處歷史階段缺乏科學認識，主觀主義、 唯意志論便會在理論和實踐中盛行。就必然會違反客觀規(guī)律，扭曲和損害科學的理論思想，演變?yōu)椤白蟆钡囊惶桌碚摵蛯嵺`。新中國建立以后，在所處歷史階段的認識上，一再改變原有的正確和較正確的指導思想，帶來了許多負面后果。新中國建立前后，毛澤東同志原提出的一個指導思想是：由于舊中國生產(chǎn)力落后，是一個半殖民地半封建國家，只能先通過新民主主義革命建立新民主主義社會，待條件成熟時再由新民主主義社會進到社會主義社會。新民主主義社會決不是一個短暫的或幾年的時期。中國人民政協(xié)第一屆會議制定的《共同綱領》未提社會主義，有的代表曾建議把中國的社會主義前途寫進去，沒有被采納。黨中央認為，社會主義，這是很久以后的事情?？墒堑絿窠?jīng)濟剛恢復后的1953年6月，毛澤東同志在一次中央政治局會議上竟批判有人在繼續(xù)搞他們的“新 民主主義”，沒有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。他還批判了“確立新民主主義社會秩序”的提法，說這個提法是有害的，是妨害社會主義事業(yè)發(fā)展的。就是說，毛澤東在新中國剛建立三年多，就不允許繼續(xù)搞“新民主主義”了。他認為，新中國一建立，就開始了社會主義革命，就要過渡到社會主義。接著提出了“一化三改”的過渡時期總路線。“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期”。這樣一來，新民主主義社會在哪里？它存在的空間和時間模糊不清了，事實上被擠掉了。不僅如此，過渡時期所經(jīng)歷的時間，毛澤東原計劃為15年，但實際上在當時的形勢逼迫下，1956年就宣布三大改造基本完成，進入了社會主義。就是說，從1953年提出過渡時期總路線，到1956年基本完成，只用了三年的時間，這給社會主義事業(yè)留下了不少的負面影響。我國既過早地跨越了新民主主義社會，又過早地跨越了過渡時期，甚至想要過早地跨越社會 主義社會。1956年，剛過早地進入了社會主義，1958年又刮起“共產(chǎn)風”，搞“跑步進入共產(chǎn)主義”，實行人民公社化和“大躍進”，完全脫離了我國的實際條件。似乎社會主義社會只是短暫的幾年或十幾年時間，似乎在生產(chǎn)力十分落后的條件下就可以進入共產(chǎn)主義社會即馬克思所說的共產(chǎn)主義高級階段。人民公社化和“大躍進”失敗后，引起社會經(jīng)濟生活中的深刻矛盾與危機，于是又用抓階級斗爭和路線斗爭的辦法壓制黨內(nèi)外的不同意見。1962年北戴河中央工作會議和9月黨的八屆十中全會上又提出社會主義社會是一個相當長的歷史階段，如果這是針對急于向共產(chǎn)主義過渡、把社會主義社會看作是一個短暫的時期的錯誤提出的，那是正確的?？上н@里講的社會主義長期性，是服從于強調(diào)階級斗爭和路線斗爭的長期性和復雜性的。強調(diào)所謂在社會主義社會這個長期的歷史階段中，始終存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，因而階級斗爭要年年講、月月講、天天講。為了搞階級斗爭為綱，又把社會主義社會說成是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期。馬克思講的過渡到共產(chǎn)主義的時期，本意是搞過渡到共產(chǎn)主義低級階段即社會主義社會的時期。毛澤東在1953年講過渡時期，也是講的過渡到社會主義的時期?？墒呛髞黼S著“左”的空氣的膨脹，特別是隨著同前蘇共進行大論戰(zhàn)，改變了原 來的正確認識，硬把過渡時期解釋為過渡到共產(chǎn)主義高級階段的時期，再把列寧所講的過渡時期必然是階級斗爭空前殘酷、階級斗爭形式空前尖銳的時期一類論斷加之于社會主義社會，作為“搞階級斗爭為綱”的理論依據(jù)，并把所謂兩個階級兩條道路的矛盾規(guī)定為社會主義的主要矛盾，改變了“八大”關于我國社會主義主要矛盾的提法。發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民的物質(zhì)文化生活水平的任務和目的，在視野中逐漸模糊甚至消失了。把注意力和精力放在了大抓階級斗爭上，并導致十年“文化大革命”，結果延緩了我國生產(chǎn)力和整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。人民的生活水平在二十幾年中沒有多少提高，也就是搞了二十幾年普遍貧窮的社會主義。黨的十一屆三中全會，提出要把全黨的工作著重點和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，走上了以經(jīng)濟建設為中心和改革開放的正確道路。隨后提出社會主義初級階段結論，并提出其主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。循此理論和指導思想，必然要強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力和滿足人民需要的任務和目的。（二）關于發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕的問題。共產(chǎn)黨人為什么要搞社會主義？其出發(fā)點是什么？如果理解和宣傳為只是從道義原則或信仰原則出發(fā)，那就離開了歷史唯物主義和科學社會主義的真諦。馬克思主義的科學社會主義，首先是從生產(chǎn)力原則出發(fā)的。就是說，是為了克服和消除舊社會制度中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在矛盾，以更快更好地提高社會生產(chǎn)力的水平和質(zhì)量。社會主義實行公有制或社會所有制，正是為了通過所有制的變革以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯遠在150年前的《共產(chǎn)黨宣言》中就明確提出：無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里，盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。這是就發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級取得政權后的任務而講的。我國是在經(jīng)濟十分落后的基礎上取得革命勝利的，迄今還是一個發(fā)展中的社會主義國家，盡快發(fā)展生產(chǎn)力，更是一個迫切的任務。列寧在十月革命以后強調(diào)指出，無產(chǎn)階級取得國家政權以后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品的數(shù)量，大大提高社會生產(chǎn)力。社會主義比資本主義的優(yōu)越性，公有制比私有制的優(yōu)越性，應首先表現(xiàn)在它有利于更快更好地發(fā)展社會生產(chǎn)力。至于消滅剝削、消除階級對立，與解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求相比，應是第二位的。毛澤東在堅持正確的理論和路線時，同樣堅持生產(chǎn)力原則。在1944年邊區(qū)宣傳工作會議上他曾講，讀過社會科學的同志懂得這一條，最根本的問題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問題，我們搞了多年就是為了這件事，馬克思主義社會科學也就是講的這件事。在1945年的一次大會演說中又講，帝國主義和封建勢力破壞了我們的生產(chǎn)力。中國人民的生產(chǎn)力應該發(fā)展，發(fā)展成為豐衣足食的國家，富強的國家，這就要解放生產(chǎn)力，破壞帝國主義和封建勢力。革命是干什么呢？就是解放中國人民的生產(chǎn)力。在全國解放前夕，毛澤東又講，為什么要打倒蔣介石？就是為著把舊的生產(chǎn)關系破壞，解放一切被束縛的生產(chǎn)力。參見《毛澤東經(jīng)濟年譜》，180、203、228頁，北京，中共中央黨校出版社，1993。在發(fā)展生產(chǎn)力的問題上，我國曾出現(xiàn)過“左”的錯誤。1958年，違反發(fā)展生產(chǎn)力的客觀規(guī)律 ，主觀主義地掀起“大躍進”，提出在短時期內(nèi)“超英趕美”，結果受到規(guī)律的懲罰，造成了生產(chǎn)力的破壞和經(jīng)濟嚴重困難。決策者不去很好總結經(jīng)驗教訓，反而轉(zhuǎn)向大抓階級斗爭和路線斗爭，大批“唯生產(chǎn)力論”，忽視甚至放棄了發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務，延緩和阻礙了我國的經(jīng)濟發(fā)展。鄧小平理論與馬列主義、毛澤東思想一脈相承。在黨的十一屆三中全會以后，他恢復、繼承和發(fā)展了馬列主義，反復強調(diào)共產(chǎn)黨的任務、社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。他說，共產(chǎn)黨就是為發(fā)展生產(chǎn)力的，否則就違背了馬克思主義理論。社會主義的優(yōu)越性應該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會生產(chǎn)力。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義時期的主要任務是發(fā)展生產(chǎn)力。他還把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，納入社會主義本質(zhì)之中。① 馬克思主義和科學社會主義為什么要強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力？第一，因為生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。正是生產(chǎn)力的發(fā)展推動著社會的進步和經(jīng)濟文化的發(fā)展，推動著人類文明程度的提高。生產(chǎn)力的發(fā)展，決定著新的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟，是新社會制度鞏固和最終戰(zhàn)勝舊社會制度的具有決定意義的事情。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展是消滅剝削的條件。馬克思主義認為，剝削的產(chǎn)生和存在，既是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品使剝削成為可能的結果，又是生產(chǎn)力發(fā)展不夠高的結果。無疑，社會主義要消滅剝削，鄧小平關于社會主義本質(zhì)的論斷中也包括消滅剝削的內(nèi)容。由于我國生產(chǎn)力落后，我國的社會主義還處于初級階段，不能實行單一的公有制，還要在公有制為主體的條件下發(fā)展私營經(jīng)濟和外資企業(yè)等，還不能完全消滅剝削現(xiàn)象。要消滅一切剝削，就需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。第三，社會主義的根本目的是實現(xiàn)共同富裕。馬克思講：在新社會制度中，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目①　參見《鄧小平經(jīng)濟理論》（摘編），48、50、52、55頁，北京，中國經(jīng)濟出版社，1997。的”《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷（下），222頁，北京，人民出版社，1980。恩格斯在《卡爾·馬 克思》一文中說，在社會主義制度下，要“使社會生產(chǎn)力……增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度 ”。列寧講得更通俗：社會主義要“使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活”《列寧選集》，中文3版，第3卷，546頁，北京，人民出版社，1995。。鄧小平同志也反復強調(diào)，共同富裕是社會主義的根本原則之一，并將其作為社會主義最本質(zhì)的東西。而要實現(xiàn)共同富裕，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。共同富裕的實現(xiàn)程度，要以生產(chǎn)力的發(fā)展程度為轉(zhuǎn)移。由于新中國在發(fā)展經(jīng)濟中的起點低，到下個世紀中葉，人均GNP應達到16000美元左右，才可達到那時的中等發(fā)達國家的水平，這需要年均經(jīng)濟增長率為8%左右。而達到發(fā)達國家水平，還需要更長時期的生產(chǎn)力的快速發(fā)展。總之，只有持續(xù)、快速、健康地發(fā)展社會生產(chǎn)力，才能不斷和盡快地縮小我國與發(fā)達國家的經(jīng)濟差距，從而使我國盡早進入世界先進國家之列。也只有這樣，才能具備日益充分的條件，鞏固我國的社會主義制度。在什么是社會主義和怎樣建設社會主義問題上，存在兩種片面的、不正確的思想認識。一種是離開發(fā)展生產(chǎn)力任務和共同富裕目標，去講、去搞社會主義，孤立地宣傳和堅持公有 制、按勞分配和有計劃按比例發(fā)展。在“左”的一套下，把富字與資本主義和修正主義連在一起；把窮字與社會主義連在一起，人們不敢言富、奔富、露富。然而，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢甚至停滯不前，不能叫社會主義。人民生活水平長期低下，不能叫社會主義。盡管那時也堅持公有 制，也講按勞分配和有計劃按比例發(fā)展，結果只能是搞生產(chǎn)力落后的和貧窮的“公有制”，普遍貧窮的“按勞分配”，經(jīng)濟效益不高、事實上經(jīng)常被破壞的“有計劃按比例”發(fā)展。我國在改革開放前二十幾年“左”的錯誤下，就是搞了一套這樣的社會主義。黨的十一屆三中全會以后，黨的工作著重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為中心和社會主義現(xiàn)代化建設上來，強調(diào)社會主義要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，達到共同富裕，從而回到了科學社會主義所要求的正確軌道上來。另一種是單純強調(diào)社會主義就是發(fā)展生產(chǎn)力，孤立地講“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn) 力”是社會主義的本質(zhì)，而撇開鄧小平同志同時強調(diào)的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達 到共同富?！?。鄧小平所講的社會主義的本質(zhì)，其內(nèi)容是統(tǒng)一的、不可割裂的。特別有一種 片面認識，認為搞社會主義，不必堅持和強調(diào)公有制或公有制為主體，將公有制排除于社會主義規(guī)定性之外。其根據(jù)主要是兩條，一是鄧小平把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”視為社會主義的本質(zhì)，其中沒有提公有制。這個根據(jù)不能成立。既然講的是“社會主義”的本質(zhì)，就是以社會主義公有制的存在為既定前提的。鄧小平反復地強調(diào)公有制為主體是社會主義的一條根本原則，而且把發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕同發(fā)展公有制聯(lián)系在一起，“我們要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會主義公有制”?！耙粋€公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則?！薄霸诟母镏?，我們始終 堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經(jīng)濟為主體，一是共同富裕?！保ā多囆?平經(jīng)濟理論》（摘編），26、30、32頁。）解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須通過改革把公有制搞好搞活。實行社會主義公有制，本來就是要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。 公有制的存在和發(fā)展，也是消滅剝削、消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕的前提。沒有社 會主義公有制，也就談不上和無法實現(xiàn)社會主義本質(zhì)。否定公有制是社會主義內(nèi)在規(guī)定性的另一個根據(jù)是，以往的任何社會都有公有制，這個根據(jù)也不能成立。首先，原始社會確實實行公有制，但那是生產(chǎn)力極端低下的結果，是建立在氏族血緣關系基礎上而非生產(chǎn)社會化基礎上的原始公有制，與社會主義公有制不可同日而語。而且正因為它實行原始公有制，才也被稱作原始共產(chǎn)主義社會。其次，奴隸社會、封建社會和資本主義社會，都是以私有制為基礎的。奴隸社會和封建 社會的官營經(jīng)濟或皇室經(jīng)濟，資本主義國家的國營經(jīng)濟，能否稱作公有制，還存在不同的看 法，但至少它們不是勞動人民的公有制。我們所講的社會主義公有制，是歸勞動人民共同所 有、服務于勞動人民利益、逐步實現(xiàn)共同富裕的公有制。不能把為奴隸主和封建主階級的利 益服務的官營經(jīng)濟或皇室經(jīng)濟，把作為國家壟斷資本主義存在的西方國營經(jīng)濟，同社會主義公有制等量齊觀，納入同一的“公有制”概念中，用以否定公有制對社會主義的必要性和重要性。公有制固然不等于社會主義，但社會主義必須也只能建立在公有制基礎上。沒有公有制，就沒有社會主義的經(jīng)濟基礎，也就沒有社會主義制度。公有制的興衰成敗，同社會主義的興衰成敗是緊密結合在一起的。當然，我們所講的作為社會主義經(jīng)濟基礎的公有制，是切實為勞動人民所有、所享的公有制。那種名義上是公有制，實際上為“內(nèi)部人控制”、企業(yè)領導人以權謀私、腐敗盛行、蛀蟲蠶食、官僚侵 吞、損害勞動人民利益的“公有制”，是變了質(zhì)的、背離了社會主義要求的“公有制”。它 實際上喪失了社會主義性質(zhì)。堅持公有制為主體，不能停留在口頭上和文字上。必須通過有效措施把公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟搞好搞活，使其成為生機盎然、發(fā)展速度快、經(jīng)濟效益高的經(jīng)濟主體。否則，讓公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟的經(jīng)濟效益持續(xù)下降、虧損面和虧損額持續(xù)增大、增長速度長期低于非公有或非國有經(jīng)濟，左改右改都成效不大，那么，公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟會日益衰落下去。這樣，堅持“公有制為主體、國有經(jīng)濟為主導”的方針，將會流于空談。對于這個嚴峻的問題，不能不做認真的、嚴肅的思考并加以正確對待。衛(wèi)興華于1998年10月6日

　　楊瑞龍，中國人民大學經(jīng)濟學院院長，教授、博士生導師。在制度經(jīng)濟學、企業(yè)理論、非均衡經(jīng)濟學等研究領域頗有建樹。已出版《宏觀非均衡的微觀基礎》、《現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權制度》、《面對制度之規(guī)》、《當代主流企業(yè)理論與企業(yè)管理》等多部專著，在《經(jīng)濟研究》、《中國社會科學》等刊物上發(fā)表學術論文百余篇。曾獲經(jīng)濟學最高獎：：第八屆孫冶方經(jīng)濟科學獎，北京市第三、第四、第六屆哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎，第四屆吳玉章人文社會科學優(yōu)秀獎，教育部高等學校出版社優(yōu)秀學術著作獎等獎項。