品格的力量

　　內(nèi)容摘要第一章品格——個(gè)人和民族的力量源泉屬的那個(gè)社會(huì)的良心。一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。天才人物憑藉自己的智力贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿足日常生活的要求。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過(guò)是充滿誘惑力的和危險(xiǎn)的東西。埃德蒙·伯克說(shuō)：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類(lèi)制度，必定會(huì)有一個(gè)脆弱的或墮落的上層建筑?！蔽幕R(shí)同品格的純潔或高尚并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。有時(shí)侯，我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、才能同最卑鄙的品行結(jié)合在一起——對(duì)地位高者趨炎附勢(shì)、卑躬屈膝，對(duì)地位低者傲慢無(wú)禮、橫行霸道。那些貧窮而且沒(méi)有受過(guò)教育的男男女女，在他們面對(duì)困難和不幸時(shí)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔的精神和英雄氣概，比我們從《圣經(jīng)》中所讀到的故事還要感人得多。財(cái)富和品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反，財(cái)富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。值得信賴是贏得人類(lèi)的普遍尊重和信任的通行證。在日常生活和商務(wù)活動(dòng)中，我們判斷一個(gè)人，更多的是根據(jù)他的品格而不是根據(jù)他的知識(shí)，更多的是根據(jù)他的心地而不是根據(jù)他的智力，更多的是根據(jù)他的自制力、耐心和紀(jì)律性而不是根據(jù)他的天才。在日常生活中，我們經(jīng)常看到人們所表現(xiàn)出來(lái)的影響力的大小與他們的智力稟賦明顯不相稱(chēng)，這是由他們?cè)谄犯裆系目刂颇芰Σ煌脑蛩隆Ｄ闷苼鰧?duì)自己的同類(lèi)評(píng)價(jià)極低：“人就是豬，只不過(guò)是要用金銀來(lái)喂養(yǎng)他們的貪婪?！薄耙庵緢?jiān)強(qiáng)的人和洶涌的瀑布都會(huì)為自己開(kāi)辟道路。”西奧多·帕克曾說(shuō)過(guò)，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講，一個(gè)象蘇格拉底這樣的人，他的價(jià)值比無(wú)數(shù)個(gè)南卡羅來(lái)納州的價(jià)值還要大。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，每一種制度都可以被看作是一些偉人的影子的延伸。在艱難的處境中奮斗的人們將會(huì)得到永生。哪里的民族具有良好的良知、道德和習(xí)慣，這個(gè)民族的治理就會(huì)是誠(chéng)實(shí)和高尚的。哪里的人們道德敗壞，自私自利而且心地虛偽，那么，他們就既不能靠真理也不能靠法律聯(lián)合起來(lái)，無(wú)賴和幕后操縱者的統(tǒng)治也就不可避免。防止對(duì)公眾的意見(jiàn)實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁的最有效的屏障，是個(gè)人自由的進(jìn)步和個(gè)人品格的純潔。沒(méi)有這個(gè)屏障，就不會(huì)有生機(jī)勃勃的精神風(fēng)貌，在一個(gè)民族中也就不會(huì)有真正的自由。政治權(quán)利，不管它多么廣泛，也不會(huì)使一個(gè)墮落的民族變得高尚。以個(gè)體的不道德為基礎(chǔ)的政治道德，從來(lái)就不會(huì)有任何穩(wěn)定的存在形式。對(duì)自由的追求和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)或許會(huì)深深地影響民族的品格，但是，對(duì)民族的品格影響最大的還是她經(jīng)受的考驗(yàn)和磨難。伯頓說(shuō)：“生活奢侈而懶散的民族，寧愿在一對(duì)一的格斗中失去一磅鮮血，也不愿在誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)中流下一滴汗。”科爾伯特說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家是否偉大并不取決于它的疆域的大小，而是取決于它的人民的品格?！蹦囊粋€(gè)民族缺少了品格的支撐，那么，就可以認(rèn)定它是下一個(gè)要滅亡的民族。哪一個(gè)民族如果不再崇尚和奉行忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。如果一個(gè)民族的良好品格無(wú)可挽回地?fù)p失了，那么，這個(gè)民族也就沒(méi)有什么可值得拯救了。第二章女性的素養(yǎng)決定一個(gè)民族的素養(yǎng)家庭是塑造一個(gè)人的品格的第一所而且也是最重要的一所學(xué)校。正是在家庭中，每一個(gè)人受到他最好的或最壞的道德熏陶。主要是在家庭中，一個(gè)人的心靈開(kāi)始敞開(kāi)，習(xí)慣開(kāi)始形成，理性開(kāi)始覺(jué)醒，善良或邪惡的品格開(kāi)始初具雛形。民族的振興是從托兒所開(kāi)始的，因此，那些管教孩子的人所產(chǎn)生的影響比那些管理政府的人所產(chǎn)生的影響還要深遠(yuǎn)。公民的道德，除非在私生活和家庭中有良好的開(kāi)端和奉獻(xiàn)精神，否則，只不過(guò)是偽裝出來(lái)的德行。對(duì)自己的孩子沒(méi)有愛(ài)心的人，不可能對(duì)人類(lèi)表現(xiàn)出真正的愛(ài)心。家庭是對(duì)文明最有影響的學(xué)校。因?yàn)槲拿鞅旧須w根到底要轉(zhuǎn)化成個(gè)人訓(xùn)練的問(wèn)題；而社會(huì)的每個(gè)成員在青少年時(shí)期受到良好的或不良的教育，決定了社會(huì)整體文明程度的高低。密爾頓說(shuō)：“童年預(yù)示著一生，正如早晨預(yù)示著一天?！痹谝粋€(gè)野蠻、貧困和骯臟的環(huán)境中，要想培養(yǎng)出一個(gè)心地善良、純潔和品德高尚的人，這是根本不可能的。古希臘名言：“如果讓奴隸去教育你的孩子，那么，你得到的就不再是一個(gè)奴隸，而是兩個(gè)奴隸?！眴讨巍ず詹卣f(shuō)過(guò)，一個(gè)好的母親抵得上一百個(gè)學(xué)校的老師。母愛(ài)是我們?nèi)祟?lèi)看得見(jiàn)的神靈，它的影響是永恒和普遍的。塞西說(shuō)：“不管你能活多少歲，第一個(gè)20年是你一生中最漫長(zhǎng)的一半?！狈▏?guó)諺語(yǔ)：“沒(méi)有女人，男人永遠(yuǎn)只是少不更事的毛頭小伙?！蹦闷苼稣J(rèn)為，一個(gè)孩子行為舉止的好壞完全取決于他的母親。在一個(gè)家庭中，如果母親品行不端，不管父親的言行舉止多么有教養(yǎng)，孩子在日后生活中很難有什么作為。女人鍛造了人類(lèi)良好的品格，這一事業(yè)比她們畫(huà)出世界名畫(huà)、創(chuàng)作不朽的文學(xué)名著和戲劇要絢麗奪目得多。女人受到理智的訓(xùn)練后，就不會(huì)過(guò)于天真和盲目的輕信，她就會(huì)有效地防止受騙上當(dāng)；受到道德和宗教的熏陶后，她就不會(huì)只受肉體感官的誘惑，有更大的力量和毅力抵制各種影響。如果一個(gè)民族的道德?tīng)顩r主要取決于他們?cè)诩彝ダ锼艿慕逃?，那么，女人的教育?wèn)題就應(yīng)該被當(dāng)作是事關(guān)民族前途的問(wèn)題。男人的道德品質(zhì)和精神力量，都只能在女人的道德純潔和智力修養(yǎng)中找到最可靠的保證和支持。法國(guó)大革命爆發(fā)前，法蘭西已經(jīng)沒(méi)有母親，孩子們毫無(wú)約束。法國(guó)大革命是在“女人的兇殘的暴力和叫喊聲中”爆發(fā)的。如果一個(gè)國(guó)家的一部分感染了腐敗的病毒，那么，其他的部分也不能幸免。工廠制度，不管它怎樣增加了國(guó)家的財(cái)富，它對(duì)我們的家庭狀況產(chǎn)生了極其有害的影響。它使妻子離開(kāi)了丈夫，孩子離開(kāi)了父母，龍為突出的是，它降低了女人的品格。第三章圣賢之士可以百世為師喬治·赫伯特的母親說(shuō)：“正如我們的身體從我們所吃的食物中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們的靈魂也會(huì)從我們所接觸的或好或壞的伙伴的行為和言語(yǔ)中吸取美德或邪惡?！辈涣嫉男袨樾纬蔀殡y以改變的習(xí)慣后，它就會(huì)變成一個(gè)如此專(zhuān)制的君主，它會(huì)讓人被邪惡死死地纏住。西班牙諺語(yǔ)：“與狼生活在一起，你也會(huì)學(xué)會(huì)嚎叫?！薄拔冶臼菈K普通的土地，只是我這里種植了玫瑰?！笨ㄞr(nóng)說(shuō)：“令人奇怪的是，善行總是產(chǎn)生無(wú)數(shù)的善行，善行從來(lái)不是獨(dú)一無(wú)二的，惡行也是如此?！崩菇鹫f(shuō)：“天生的邪惡必定產(chǎn)生邪惡，而天生的勇猛和正直塑造出勇敢和正直。”善行的魅力和感染力是極其巨大的。被善行所鼓舞的人是人類(lèi)真正的國(guó)王，他會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)的靈魂。伯瑟斯說(shuō)：“一個(gè)活著時(shí)令人敬畏的人，在他死后，面對(duì)他的遺像，邪惡的思想也會(huì)逃之天天。”黑茲利特說(shuō)，在一張美妙絕倫的女人肖像前，想做出一件沒(méi)有美感的事情來(lái)，這似乎是不大可能的。一個(gè)人的品格力量往往會(huì)激發(fā)別人的品格力量。對(duì)高尚品格的崇敬往往會(huì)提升自己的精神，使靈魂從自我的奴役中得到拯救。圣·波伏說(shuō)：“告訴我你崇拜誰(shuí)，我就能判斷你是個(gè)什么樣的人，至少可以了解你的潛能、志趣和品格?！碑?dāng)人的性格處于可塑階段并容易接受影響時(shí)，最好是鼓勵(lì)他們?nèi)コ绨輦ゴ蟮钠犯瘢获R屁精關(guān)于美的最高觀念就是溜須拍馬；一個(gè)默默無(wú)聞的勢(shì)利小人關(guān)于人的最高理想就是做一個(gè)人所共知的附庸風(fēng)雅之徒。沒(méi)有寬闊胸襟和健康心態(tài)的人，對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)是極為不幸的。尖刻的批評(píng)者這樣來(lái)考慮他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手：“當(dāng)他在這一領(lǐng)域受到上帝的賜福時(shí)，難道我還沒(méi)有理由嫌惡他嗎？”偉人的傳記告訴我們可以做一個(gè)什么樣的人和人能夠做什么。第四章勞動(dòng)是成功和幸福之本人們要享受真正的人生，享受真正的生活，就必須從事這樣或那樣的勞動(dòng)。只有在勞動(dòng)中，人們才能找到無(wú)盡的快樂(lè)，才能創(chuàng)造美好的生活。懶惰、好逸惡勞乃萬(wàn)惡之源，勞動(dòng)是幸福之本。遠(yuǎn)古時(shí)期，干各種各樣的農(nóng)活往往與尊貴、高尚聯(lián)系在一起。在古羅馬早期，對(duì)一個(gè)男子最好的贊美話或恭維話就是稱(chēng)他為一位農(nóng)學(xué)家或農(nóng)夫?！昂靡輴簞谀耸侨祟?lèi)最大的特點(diǎn)?！薄皯卸枋且环N毒藥，它既毒害人們的肉體，也毒害人們的心靈?！币粋€(gè)聰明然而十分懶惰的人本身就是一種災(zāi)禍，這種人必然成為邪惡的走卒。無(wú)論多么美好的東西，人們只有付出相應(yīng)的勞動(dòng)和汗水，才能懂得這美好的東西是多么地來(lái)之不易。讓我看看你能干什么，我就能知道你是一個(gè)什么樣的人。那些一心只為自己著想的人，或遲或早，總會(huì)意識(shí)到上帝對(duì)他總是特別地冷酷無(wú)情。早期的基督教牧師都以親自參加各種辛苦的體力勞動(dòng)為榮。即使那些地位最為卑賤的勞動(dòng)者所從事的苦役，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的幸福作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。戰(zhàn)勝無(wú)聊的苦悶的最好辦法就是勤奮地工作、滿懷信心地勞動(dòng)。英國(guó)著名學(xué)者、傳教士富勒曾長(zhǎng)期從事日常的、機(jī)械性的車(chē)間工作。沒(méi)有工作比過(guò)度勞累更壞，一個(gè)人一旦沒(méi)有工作，他的心就會(huì)自己折磨自己。在人類(lèi)各個(gè)不同時(shí)代和各個(gè)不同國(guó)家的那些極為突出的領(lǐng)袖人物中，很難找到象司各脫這樣精力過(guò)人、心境安祥、舉止得體的人了。農(nóng)夫用額角的汗水換來(lái)香甜的面包，富翁只有在勞動(dòng)中才能擺脫厭倦和煩惱?！皼](méi)有哪一個(gè)象他這樣貧窮的人卻如此博學(xué)；沒(méi)有哪一個(gè)象他這樣自豪的人卻如此謙恭；也沒(méi)有哪一個(gè)象他這樣愉快的人卻如此自豪。”柯勒律治說(shuō)：“如果說(shuō)那些無(wú)所事事的閑散之人是在消磨時(shí)間的話，那我們完全有理由說(shuō)那些辦事有條不紊的人則把時(shí)間融入了自己的生命?！比魏瘟己玫男摒B(yǎng)都只能經(jīng)過(guò)仔細(xì)地觀察和不斷地實(shí)踐才能獲得。當(dāng)威靈頓在西班牙擔(dān)任聯(lián)軍統(tǒng)帥時(shí)，他對(duì)士兵們應(yīng)該如何做飯都作了精確的指示。那些真正偉大的人物從來(lái)不蔑視日常生活中的各種小事情。即使常人認(rèn)為很卑賦的事情，他們也都滿腔熱情地去干。任何偉大的品格、超人的才能都不是憑空產(chǎn)生的，而是在日常小事上積累的結(jié)果。不愿干小事情的人必定干不了大事。才能和本領(lǐng)只屬于那些辛勤工作的人，權(quán)力和榮耀只屬于那些埋頭苦干的人。愛(ài)爾維修認(rèn)為，正是因?yàn)槿藗兛仗?、無(wú)聊，人們才變得無(wú)比殘忍、缺乏人性。英國(guó)詩(shī)歌之父喬叟早年當(dāng)過(guò)兵，后來(lái)又當(dāng)過(guò)海關(guān)審計(jì)員。“除了極個(gè)別的特例外，我從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)沒(méi)有職業(yè)的人會(huì)真正自由?！鄙朴谒伎?、會(huì)做學(xué)問(wèn)是一回事；會(huì)生活、會(huì)處理實(shí)際問(wèn)題又是另外一回事。小事情里有大文章。只要人們善于觀察、體會(huì)、總結(jié)，哪怕是經(jīng)營(yíng)、管理一個(gè)小家庭，也能從中發(fā)展或找到治理一個(gè)國(guó)家的大道理。意大利最初那些偉大的文學(xué)家也并不是什么專(zhuān)業(yè)的作家，而是一些實(shí)業(yè)家?！俺藰O為個(gè)別的特例外，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)有職業(yè)的人會(huì)擁有真正的自由、快樂(lè)和幸福。”羅馬皇帝圖密善嗜好捕捉蒼蠅，馬其頓國(guó)王喜歡制作燈籠，法國(guó)皇帝喜歡制鎖。懶惰對(duì)身體帶來(lái)的損耗要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動(dòng)對(duì)身體的磨損作用。過(guò)度勞累是一種急功近利的作法。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)度勞累弊大于利。第五章勇氣來(lái)源于“不合時(shí)宜”的偏執(zhí)勇氣本身表現(xiàn)在默默地努力和辛勤地耕耘之中。唯有道德勇氣才能造就男人和女人崇高的英雄氣概。這種道德勇氣是一種探求和堅(jiān)持真理的勇氣；是一種堅(jiān)持正義的勇氣；是一種誠(chéng)實(shí)公正的勇氣；是一種抵制誘惑的勇氣；更是一種克盡職守的勇氣。蘇格拉底不僅有非凡的道德勇氣去面對(duì)專(zhuān)制法庭對(duì)他的指控，而且，他還有非凡的道德勇氣去面對(duì)那些不能理解他的群氓或暴民。伯奈特主教認(rèn)為牛頓是他所知道的“最聰明的人”。牛頓的心靈純樸得如同一個(gè)嬰兒一樣。帕拉圖說(shuō)：“世界就是上帝交給人類(lèi)的書(shū)信?！睘榱藛?wèn)心無(wú)愧，許多人在與世隔絕的環(huán)境中，甚至在沒(méi)有一絲一毫的鼓勵(lì)和同情的環(huán)境中，他們能溫馴地忍受一切不公正的遭遇，這種勇氣要高于在炮火連天、殺聲震天的戰(zhàn)場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣。偉大的人文主義者托馬斯·莫爾堅(jiān)持真理，絕不屈服的感人至深的故事。莫爾是講實(shí)話的殉道者：他絕不愿虛偽地起誓。因?yàn)樗恼?、誠(chéng)實(shí)，他慘遭殺害。他的頭被砍下來(lái)后，被懸掛在倫敦橋上。霍頓說(shuō)：“在德國(guó)，沒(méi)有人比路德更視死如歸的了?！卑＠麏W特就義前，大義凜然地說(shuō)道：“即使死一萬(wàn)次也不能玷污我的良心，我把純潔的良心看得重于世上的一切。”那些崇高的事業(yè)必定是屢遭失敗之后才到達(dá)勝利的彼岸的。世界上的許多不幸和邪惡都是因意志薄弱和優(yōu)柔寡斷所致——也就是因缺乏勇氣所致。人們也許知道什么是對(duì)的，但就是缺乏勇氣去躬行踐履。請(qǐng)求別人幫助你做決斷不僅無(wú)益，反而有害。必須養(yǎng)成在萬(wàn)分緊急時(shí)刻依靠自己的勇氣獨(dú)自作出決定的習(xí)慣。無(wú)論在日常生活中，還是在生意場(chǎng)上，迅即行動(dòng)要遠(yuǎn)比長(zhǎng)篇大論來(lái)得強(qiáng)。約翰·斯圖爾特·密爾認(rèn)為，一切充滿智慧和一切高尚的事情，都首先發(fā)端于而且必定發(fā)端于個(gè)人。在這個(gè)時(shí)代，不隨波逐流，不卑躬屈膝于時(shí)髦風(fēng)尚和習(xí)慣，這本身就是一個(gè)貢獻(xiàn)。輿論這個(gè)暴君總是指責(zé)偏執(zhí)。為了打破輿論這個(gè)暴君的統(tǒng)治，人們應(yīng)該需要偏執(zhí)。什么時(shí)候品格堅(jiān)強(qiáng)了，什么時(shí)候一個(gè)民族就擁有了偏執(zhí)的性格勇氣。在社會(huì)生活中，偏執(zhí)程度通常只與社會(huì)上的天才數(shù)量、精神魄力以及道德勇氣成正比。俄羅斯格言：“即使是一個(gè)脊梁筆直的人也無(wú)法從榮譽(yù)中站立起來(lái)?！币?yàn)樽访鹄降募沽憾加绍浌墙M織構(gòu)成的。福音書(shū)對(duì)受到人們歡迎的人之詛咒：“當(dāng)所有的人贊揚(yáng)你時(shí)，愿你受苦受難！因?yàn)槌霈F(xiàn)這種情況的話，就會(huì)使圣父變成錯(cuò)誤的預(yù)言家?！辈桓倚纬勺约旱囊庖?jiàn)、不敢形成自己的觀點(diǎn)的人必定是一個(gè)懦夫；沒(méi)有自己的觀點(diǎn)意見(jiàn)的人則必定是一個(gè)懶漢；不能形成自己的觀點(diǎn)意見(jiàn)的人則必定是一個(gè)笨蛋。約翰·比姆說(shuō)：“寧愿說(shuō)真話而被處死，也不愿因?yàn)槲页聊拐嫦噤螠鐭o(wú)聞?！痹谀承┣樾蜗?，唯有抵抗，才能對(duì)付一些深重的罪惡；哭泣和眼淚不能化解深重的罪惡，唯有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗才能消滅罪惡。一切改革家和殉道者都是堅(jiān)定的反對(duì)者———都是謬誤和惡行的敵人。人們因?yàn)橄嘈抛约耗軕?zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻而最終戰(zhàn)勝了一切艱難險(xiǎn)阻。那些對(duì)世界最有影響的人，與其說(shuō)是那些天才人物，不如說(shuō)是那些信仰堅(jiān)定、孜孜不倦、辛勤工作的人們。第六章自律自制是一切美德的基石自律自制是品格的精髓，美德的基礎(chǔ)。在《圣經(jīng)》中，贊譽(yù)之詞并不給予那些“攻城掠地”的強(qiáng)者，而是給予那些能“主宰自己靈魂”的十分堅(jiān)強(qiáng)的人們。習(xí)慣往往決定一個(gè)人的品質(zhì)。習(xí)慣既能使我們走向成功之路，也能使我們走向毀滅的深淵。已經(jīng)被證明是最好的道德教育的發(fā)源地，首先是家庭，其次是學(xué)校，再次才是社會(huì)。做生意，也象生活一樣，需要道德力量的影響才能成功。與其說(shuō)是人們的錯(cuò)誤使其墮落，不如說(shuō)是人們對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度導(dǎo)致他們墮落?！八谢鹨话銦霟岬募で?。他是一個(gè)容易激動(dòng)甚或脾氣暴躁的人，但是，因?yàn)樗母叨茸月?，他把他火一般的激情化作一束主要的‘光芒’，并使其成為他生命的不竭?dòng)力，而非任由他火熱的激情白白浪費(fèi)掉。”“（法拉第）這個(gè)鐵匠的兒子、裝訂工的學(xué)徒不得不在15萬(wàn)英鎊的巨額財(cái)產(chǎn)和他所熱愛(ài)的科學(xué)事業(yè)之間作出選擇。他義無(wú)反顧地選擇了后者，死時(shí)他一貧如洗。但他一直光榮地名列英國(guó)科學(xué)名人錄的榜首?！睓z點(diǎn)自己的言行對(duì)個(gè)人幸福是絕對(duì)必要的：因?yàn)橐恍┰捳Z(yǔ)比打人還更傷人心——“語(yǔ)言的傷害比刺刀的傷害更可怕。”所羅門(mén)的箴言：“明智之人的嘴在于他的心靈，愚昧之人的心靈卻在他的嘴上?！边吳哒f(shuō)：“一句話的措辭，往往決定許多友誼的命運(yùn)，而且，也許決定許多國(guó)家的命運(yùn)?！蔽靼嘌栏裱裕骸耙恢Z毛筆往往比獅子的爪牙還要厲害?！崩频?tīng)栒f(shuō)：“在演說(shuō)完畢后，沉默便是世界上最有力量的東西。”“黃金般的舌頭長(zhǎng)在有福之人的口中?！敝炖驄I·韋奇伍德夫人說(shuō)：“在所有精神禮物中，最珍貴的便是理性的寬容；文明的最大教訓(xùn)便是我們一定要相信那些我們無(wú)法預(yù)見(jiàn)的困難?！蔽覀兂３０l(fā)現(xiàn)，我們的性情往往能折射出我們周?chē)默F(xiàn)實(shí)。法拉第說(shuō)：“對(duì)他人的帶刺的話裝聾作啞要比尋根究底好；對(duì)那種親切友好的話仔細(xì)品味要比權(quán)當(dāng)耳邊風(fēng)要好；對(duì)黨派偏見(jiàn)視而不見(jiàn)更好，對(duì)好心好意則應(yīng)該目光敏銳。”誠(chéng)然，用武器可以反對(duì)世界的邪惡，但是，能使我們和解的品質(zhì)卻是節(jié)制、溫和、寬容他人以及多多地反省我們自己。沒(méi)有任何其他東西能比一顆溫和平靜的心靈更能使我們從容地面對(duì)一個(gè)充滿流言蜚語(yǔ)、充滿爾虞我詐、充滿暴力沖突的世界。謹(jǐn)慎小心的自我控制乃是智慧之根。酒使人的克制力退化，也使人的品性墮落。第七章克盡職守塑造平凡而卓越的人生內(nèi)心誠(chéng)實(shí)坦率是每個(gè)人最堅(jiān)強(qiáng)的武器，性格本真自然是人生最高超的境界！持久而良好的職責(zé)觀念是每個(gè)人應(yīng)具備的最起碼的品德，也是一個(gè)人的最高榮譽(yù)?！奥氊?zé)是把整個(gè)道德大廈連接起來(lái)的粘合劑，沒(méi)有這種粘合劑，人們就無(wú)法持久地追求幸福，人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)就會(huì)土崩瓦解。”職責(zé)感根源于人們的正義感——這種正義感源于人類(lèi)的自愛(ài)，人的這種自愛(ài)之情乃是一切善良和仁慈之本。良心是心靈圣殿中的道德統(tǒng)治者。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)意志的支持，良心就不可能把自己的作用充分發(fā)揮出來(lái)。海恩澤曼說(shuō)：“當(dāng)你周?chē)娜藗兺ㄟ^(guò)種種欺詐手段和不忠行為而暴富起來(lái)的時(shí)候；當(dāng)其他人搖尾乞憐，一心向上爬的時(shí)候，你要保持自己的尊嚴(yán)和清白，不要同流合污；當(dāng)有的人靠溜須拍馬換來(lái)一個(gè)又一個(gè)‘成功’的時(shí)候，你要善于保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要因他人的這些成就而痛苦；當(dāng)你看到有些人為了名利象狗一樣地爬行的時(shí)候，你要能頂住世俗的壓力，敢于特立獨(dú)行，出污泥而不染?！鼻f(wàn)不要喪失自己的氣節(jié)，崇高的氣節(jié)勝過(guò)萬(wàn)貫家財(cái)，勝過(guò)國(guó)王的王冠；氣節(jié)重于山岳，顯赫的名號(hào)不過(guò)是過(guò)往煙云。意志軟弱、優(yōu)柔寡斷和遇事遲疑不決是阻礙人們忠實(shí)地履行自己職責(zé)的攔路虎。自由乃是幸福之源，它超越一切。與自由相比，其余的一切都微不足道。只要有了自由，其余的一切都是不必要的了；而沒(méi)有自由，其余的一切都不可能得到。對(duì)于一代偉人華盛頓而言，那種克盡職守的精神一直是他的動(dòng)力之源。正是這種莊嚴(yán)的使命感使他堅(jiān)定異常、不屈不撓和氣魄宏大。艾?！さ习驳脑挘骸爸灰易约郝男新氊?zé)，那些站著的和等著的人也會(huì)自覺(jué)履行職責(zé)?！笨屏治榈抡f(shuō)：“你只能依靠你自己，要獲得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，要得到內(nèi)心的安寧，都只能靠自己，在這一點(diǎn)上，靠自己比靠其它任何人都更為有效?！狈ㄌm西民族在近代出現(xiàn)令人嘆息的結(jié)局的原因。誠(chéng)實(shí)守信是維系整個(gè)社會(huì)的紐帶。一旦這根紐帶腐爛了，整個(gè)社會(huì)就會(huì)人心離散，一片混亂。喬治·威爾遜那催人淚下的平凡而又卓越的一生。威爾遜說(shuō)：“沒(méi)有誰(shuí)能比那些對(duì)死亡失去恐懼的人生活得更加甜美！”第八章溫和的性情是一種無(wú)窮的力量性情溫和，與人為善，沉穩(wěn)冷靜，這是基督教教義的精髓。柏拉圖說(shuō)，使別人幸福的人他自己也一定能得到幸福。天堂并非是哪一個(gè)具體的地方，而是一種心性平和、心靜如水這樣一種超脫罪惡并與上帝的意念相和諧的精神狀態(tài)。樂(lè)觀、豁達(dá)的性格不僅是快樂(lè)和幸福的源泉，而且是良好品德的強(qiáng)大捍衛(wèi)者。歡快樂(lè)觀的性格是仁慈友善的忠實(shí)朋友，是耐心和堅(jiān)韌的忠誠(chéng)護(hù)士，是智慧之母、聰明之父，是道德良知的守護(hù)神。馬歇爾博士說(shuō)：“一種美好的心情要?jiǎng)龠^(guò)十副良藥?！焙浪⒒磉_(dá)就是快樂(lè)；寬宏大量、與人為善就是幸福；童心常駐，精神快慰就是難得的精神享受。過(guò)于一本正經(jīng)的人缺乏精神活力，缺乏創(chuàng)造性，這種年輕人徒具年輕人的外表，他那顆年輕的心已經(jīng)蒼老了，沒(méi)有活力了。歌德論年輕的老頭：“唉，真苦了這些年輕人，能裝出這種古板的樣子來(lái)！這是多么荒唐和愚蠢的行為舉止?。　备璧露嗝聪Ｍ吹侥切┚駸òl(fā)、本性自然、朝氣蓬勃的年輕人??！每當(dāng)看到社會(huì)生活中這些一本正經(jīng)、過(guò)分拘泥于做作的年輕人時(shí)，歌德憤然曰：“真是些俊俏亮麗的‘美’少年！”確實(shí)，不論我們?nèi)祟?lèi)取得了多么巨大的物質(zhì)成就，如果這些成就不能有助于人類(lèi)的仁慈、善良與和平，那么，這些巨大的成就最終就不會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)幸福?！懊恳粋€(gè)善良的舉動(dòng)，都是運(yùn)用人們身上的力量，每一個(gè)善行都會(huì)積累一份友誼；我們?nèi)祟?lèi)為什么不把用來(lái)造孽的力量用來(lái)行善呢？”用錢(qián)財(cái)表現(xiàn)出來(lái)的好心不僅不可靠，而且往往帶來(lái)災(zāi)禍。自私自利是人生最可恥的伙伴。生活中的許多煩惱和憂愁并非是真實(shí)的，而是主觀想象出來(lái)的。許多父母對(duì)待自己的子女就是這樣：本來(lái)伸手可及的幸福卻被自己過(guò)分的慈愛(ài)之心給糟塌了。他們總是慢慢地縱容自己的子女，終于有一天，他們無(wú)法再教育和控制自己的子女，相反，被寵壞了的孩子要控制自己的父母親了。許多巨大的惡果就是這樣長(zhǎng)年累月地生成的。必須承認(rèn)，有些事情是道德家所無(wú)能為力的。我們常?？吹皆S多男人和女人渾身都是“刺”，沒(méi)有人敢走近他們！美德是船，謙虛是櫓?？鞓?lè)、幸福與耐心形影相隨。耐心是人生幸福和成功的先決條件。耐心能戰(zhàn)勝一切?！叭魏纬绺叩氖聵I(yè)都是在希望之母的呵護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的?！闭堑赖逻@個(gè)火車(chē)頭牽引著整個(gè)世界滾滾向前，而希望就是這個(gè)火車(chē)頭的不可缺少的燃料?！叭绻麤](méi)有希望，”拜倫說(shuō)，“那我們的前途會(huì)是什么樣呢——只能是地獄?！钡诰耪嘛L(fēng)度是心靈的鏡子優(yōu)雅的舉止勝過(guò)優(yōu)美的身材；高雅的舉止是最好的藝術(shù)，它比任何雕塑和名畫(huà)都更讓人賞心悅目、心曠神怡。洛克認(rèn)為，作為一個(gè)青年教育工作者，他的修養(yǎng)比他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)更重要。友善的言行、得體的舉止、優(yōu)雅的風(fēng)度，這些都是走進(jìn)他人心靈的通行證。一句眾所周知的格言：“風(fēng)格塑造人?！蓖樾氖谴蜷_(kāi)他人心房的金鑰匙。它不僅使人溫和有禮，謙恭待人，而且使人心智洞開(kāi)，富有遠(yuǎn)見(jiàn)。真正的謙恭禮貌總是特別表現(xiàn)在對(duì)別人人格的關(guān)心這一點(diǎn)上。真正有禮貌的人總是尊重他人的意見(jiàn)和看法，從不強(qiáng)求他人的意見(jiàn)與自己的一致。布魯納爾工程師說(shuō)：“惡毒的言行舉止乃是人生最為昂貴的奢侈品?！币粋€(gè)人到底有沒(méi)有好的修養(yǎng)主要在于這個(gè)人有沒(méi)有自我犧牲精神，在日常的生活中能不能夠真正體貼、關(guān)心他人。家對(duì)于一個(gè)人的行為舉止有最重要的影響，一個(gè)人的品德習(xí)性受家庭生活的影響最大。優(yōu)雅的行為方式一旦與機(jī)敏有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量。威爾克斯是最丑的男人之一。他常說(shuō)，在贏得美女的恩寵方面，他與英國(guó)最蕭灑漂亮的男人相比，最多不過(guò)三天的差別。正如任何事務(wù)都是復(fù)雜的一樣，有些人優(yōu)雅的舉止、瀟灑的風(fēng)度、儀表完全可能是偽裝或包裝出來(lái)的，這就正如“有的人品德敗壞卻又道貌岸然一樣。”正如有些相當(dāng)粗糙的外殼里面包藏著最甜美的果實(shí)一樣，許多舉止粗俗、外表并不怎么顯眼的人卻是心地善良、十分友好的人，這種人往往十分友善、忠誠(chéng)、可靠。而許多儀表不凡、舉止高雅的人卻是心狠手辣、十分殘酷的人。“無(wú)論英國(guó)人走到哪兒，他們都不受周?chē)h(huán)境的影響，正如死老鼠不怕貓一樣?！边^(guò)分拘謹(jǐn)?shù)男愿袼斐傻撵t腆，如果沒(méi)有必要的自信心和適度的自豪感的話，往往會(huì)使一個(gè)人顯得更加溫和。藝術(shù)修養(yǎng)是否真如有些人所認(rèn)為的對(duì)人類(lèi)進(jìn)步有那么大的促進(jìn)作用，這一點(diǎn)確實(shí)值得懷疑。亨利·泰勒說(shuō)：“正是藝術(shù)修養(yǎng)所造成的這種富于幻想的性格使人的勇氣逐漸衰竭，力量逐漸減弱，從而使人更加容易順從、臣服?！彼囆g(shù)往往在一個(gè)民族衰落的時(shí)期繁榮興旺起來(lái)。在衰亡時(shí)期，財(cái)富往往驅(qū)使藝術(shù)充當(dāng)奢侈的開(kāi)路先鋒。無(wú)論在古希臘還是古羅馬，精湛的藝術(shù)成就總是與墮落腐化緊密相聯(lián)。真正的美的源頭在于一個(gè)人的內(nèi)心而并不在于一個(gè)人的雙眼。真正的勇氣比任何優(yōu)雅的外在風(fēng)度都美。在人世間，有比快樂(lè)、藝術(shù)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、知識(shí)、天才更加珍貴的東西值得我們追求，這種極為珍貴的東西就是優(yōu)秀而純潔的品德。第十章偉大的愛(ài)情造就偉大的人生作為母親，女人是嬰兒的撫育者，少年的指導(dǎo)者；作為姐姐，她是弟弟們的人生向?qū)Ш皖檰?wèn)；作為情人，她是男人的知己和伴侶。男人是頭腦，女人是心臟；男人具有智慧、思想，女人則重溫情、性情柔順。沒(méi)有同情體恤之心的男人只是可鄙、卑劣、貪婪自私、頭腦發(fā)達(dá)的動(dòng)物而已；沒(méi)有知識(shí)、才能和品德的漂亮女人只不過(guò)是衣著華麗的玩具而已。女人是上帝創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)保姆，女人是家庭之魂。無(wú)論是男人還是女人，他們的幸福在很大程度上取決于他們自身的道德素養(yǎng)是否完善。盡管在談戀愛(ài)的過(guò)程中，男女之間的生理需要往往會(huì)戰(zhàn)勝任何合乎禮儀習(xí)俗的規(guī)則，但無(wú)論如何，戀愛(ài)中的男女還是應(yīng)該區(qū)分真正的愛(ài)情和虛偽的愛(ài)情才行。我們可能不知道如何教會(huì)年輕人怎樣明智地去愛(ài)，但作為父母親，他們有必要告訴自己的兒女千萬(wàn)要警惕許多盜用愛(ài)情的名義進(jìn)行感情欺詐的卑鄙小人。愛(ài)情是一團(tuán)跳動(dòng)著的自由之火，它把人們從自我奴役、自我壓抑中解放出來(lái)。愛(ài)使人溫良、謙和，愛(ài)使人相互信任，愛(ài)使人勇往直前。詩(shī)人勃朗寧說(shuō)：“所有的愛(ài)在一定程度上都產(chǎn)生智慧?！弊罡挥刑觳诺娜擞肋h(yuǎn)是最誠(chéng)實(shí)的戀人。柏拉圖認(rèn)為，情侶們總是在對(duì)方身上尋找與自己相似的地方，愛(ài)使分離開(kāi)來(lái)的人們又重新結(jié)合成一個(gè)整體?！安皇墙⒃诨ハ嘧鹬?、互相敬愛(ài)的基礎(chǔ)上的婚姻也就不存在真正而持久的愛(ài)。男女雙方都只會(huì)從這種婚姻中品嘗到遺憾的苦果。”整天泡在生意場(chǎng)上，確實(shí)使人感情麻木，心胸狹窄，使感情通道日漸萎縮。只有婚姻、家庭才鎮(zhèn)守著人類(lèi)精神的港灣。一個(gè)人真正承受普通生活考驗(yàn)的能力只有通過(guò)家庭生活才能真正展示出來(lái)。沒(méi)有任何東西比女性的柔情婉語(yǔ)更能平靜一個(gè)人心中的煩惱，去除人們心中的苦悶，使人重新燃起新的希望。路德說(shuō)：“上帝賜給男人的最大幸福是讓他擁有一個(gè)善良而好心的妻子，和這樣的妻子生活一輩子，才可以說(shuō)是享受到了人世間最美好的幸福。女人最可貴、最令人喜愛(ài)之處并不在于她的才智而在于她的溫情?；鸺t的心靈總會(huì)把各種本能、直覺(jué)、沖動(dòng)傳送給那原本一片空白的大腦，大腦對(duì)此作出分析，使種種沖動(dòng)漸漸平息。男人只有選擇一個(gè)適合于自己的妻子，才能享受到真正的生活。對(duì)一個(gè)身心疲憊的男人而言，才智過(guò)人的女子使人興奮，同樣，激情如火的女人也自然令人不快。人們往往忘記了這一點(diǎn)：正是因?yàn)闆](méi)有十全十美的人，沒(méi)有完美無(wú)缺的道德，也就是說(shuō)，正是因?yàn)闆](méi)有完美的人，人們才需要具有忍耐、寬容和同情心等美德。在婚姻生活中，忍耐、克制、寬容是一條金科玉律。正如任何一個(gè)和諧的政府都是各種相互對(duì)立的社會(huì)力量相互妥協(xié)的產(chǎn)物一樣，美滿婚姻也是男女雙方相互妥協(xié)的產(chǎn)物。優(yōu)美的身姿、漂亮的臉蛋若不與高尚的情操、溫和的脾氣和良心的修養(yǎng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，就是嬌艷動(dòng)人的毒花。英國(guó)歷史學(xué)家富勒說(shuō)：“要了解自己的女朋友，先了解她的母親?！痹S多男人之所以變得冷酷無(wú)情、麻木不仁，一輩子渾渾噩噩、一事無(wú)成，在一定程度上，就是因?yàn)槿⒘艘粋€(gè)道德敗壞、自私自利而又蠻橫不化的妻子?；粽f(shuō)：“無(wú)論一個(gè)人在事業(yè)上多么成功，他的權(quán)勢(shì)多么顯赫，總之，無(wú)論他在事業(yè)方面所作的種種努力帶來(lái)了多么豐碩的成果和收獲，如果他的家庭不幸福，他不能真正享受一份家的溫馨和歡樂(lè)，那么，他也就不是一個(gè)真正成功的人。”瑞士博物學(xué)家哈維同他的妻子譜寫(xiě)的感人肺腑、催人淚下的愛(ài)情故事。威廉·漢密爾頓夫婦以絕妙的心與靈的契合，譜寫(xiě)了驚天地、泣鬼神的情與愛(ài)的贊歌。荷蘭法學(xué)家和詩(shī)人格老秀斯的妻子舍身救丈夫的英勇事跡永遠(yuǎn)名垂千古。第十一章苦難磨煉出高貴的品格唯有經(jīng)受了苦難這所學(xué)校的教育，人們才能獲得實(shí)際有用的人生智慧。沒(méi)有任何一個(gè)真正了解了自己才能的人變成了壞人，也沒(méi)有任何一個(gè)錯(cuò)誤估計(jì)了自己才能的人變成了好人，這是一條萬(wàn)古不易的真理。時(shí)間宛如一位教師；時(shí)間是經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)料，是智慧的土壤；也是青年的朋友或敵人。那些憑堅(jiān)定的信念和純潔的心靈戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻的人們是多么快樂(lè)啊！不管青春的激情曾經(jīng)多么輝煌燦爛，流逝的歲月總是不斷冷卻人們心中涌動(dòng)的青春激情。浪漫和現(xiàn)實(shí)的恰當(dāng)結(jié)合，最易于使人們度過(guò)充滿苦難和挫折的人生。熱情賦予人們成就大業(yè)所需要的一切力量。沒(méi)有熱情，他就可能在他所面臨的挫折和困難面前低頭哈腰。那些偉大的人物無(wú)一不是苦難的學(xué)生，無(wú)一不是歷盡千辛萬(wàn)苦才成就輝煌的。老天爺不允許塞萬(wàn)提斯擺脫貧困。因?yàn)檎秦毨Т偈顾麑?xiě)作；正是他的貧困造就了世界的富裕。是逆境是貧困喚醒了人們的活力并健全了人們的品格。時(shí)間會(huì)帶來(lái)奇怪的報(bào)復(fù)。迫害者和被迫害者常常會(huì)互換角色。被迫害者是偉大的——而迫害者則臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫被大革命時(shí)期的革命法庭判處死刑后，他要求法庭給他寬限幾天時(shí)間以便讓他驗(yàn)證他被監(jiān)禁期間所做的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，法庭拒絕了他的請(qǐng)求，下令立即執(zhí)行死刑，一位法官聲稱(chēng)“共和國(guó)不需要學(xué)者?！蹦切┯杏職獾娜丝偸抢脧?qiáng)制性的孤立辦法來(lái)強(qiáng)迫自己完成非常重要的工作。正是在孤立狀態(tài)中，追求精神完美的激情才能最好地守護(hù)自己。只有當(dāng)一個(gè)人處于精力極為集中的孤立狀態(tài)時(shí)，心靈才會(huì)與自我對(duì)話。許多表面看來(lái)在生活中完全失敗的人，卻往往比那些連續(xù)的生活過(guò)程從未受干擾的人，在人類(lèi)歷史上留下了更強(qiáng)有力和更深遠(yuǎn)的影響。正義事業(yè)的勝利或許會(huì)姍姍來(lái)遲，但是，當(dāng)它真正到來(lái)的時(shí)候，它也要?dú)w功于那些率先作出了努力而招致了失敗的人們。對(duì)于一些偉人，我們或許可以這樣說(shuō)，只有當(dāng)他們的生命終結(jié)的時(shí)候，他們才真正開(kāi)始出生?！疤焯檬菫槟切┰趬m世中的失敗者創(chuàng)造的?！笔鞘裁村N煉出人類(lèi)最深邃和最高尚的思想呢？不是人類(lèi)的學(xué)識(shí)，不是商業(yè)行為，更不是感情的沖動(dòng)，而是苦難。那些降臨人間掀起洶涌的波濤然后又使之恢復(fù)平靜的天使給人類(lèi)帶來(lái)的恩惠遠(yuǎn)不如那些善意地使人們?cè)馐芸嚯y的天使給人類(lèi)帶來(lái)的恩惠要多。在地球上生活過(guò)的最優(yōu)秀的人，必定是那些受苦受難的人，他們溫順、柔和、耐心、謙遜而又精神平靜。如果幸福是人生的目標(biāo)，那么，苦難就是達(dá)到這一目標(biāo)所必不可少的條件。雪萊說(shuō)：“最為不幸的人被苦難撫育成了詩(shī)人，他們把從苦難中學(xué)到的東西用詩(shī)歌教給別人。”苦難往往是經(jīng)過(guò)化裝了的幸福。仁慈而又統(tǒng)治著世界的上帝啊，如果你不想讓苦難成為幸福的發(fā)源地、美德的守護(hù)神、智慧的訓(xùn)練場(chǎng)、耐力的磨煉所、桂冠的代價(jià)和榮耀的能道，那么，你自己就不會(huì)經(jīng)受如此之多的苦難，也不會(huì)讓苦難降臨人間，特別是降臨到那些品德最為高尚、意志最為堅(jiān)強(qiáng)的人身上。生活，如果只有晴空麗日而沒(méi)有陰雨籠罩，如果只有幸福而沒(méi)有悲哀，如果只有歡樂(lè)而沒(méi)有痛苦，那么，這樣的生活根本就不是生活——至少不是人的生活。

　　[英]塞繆爾·斯邁爾斯，英國(guó)十九世紀(jì)著名的社會(huì)改革家和十分多產(chǎn)的人生隨筆作家。他寫(xiě)過(guò)許多膾炙人口的人生隨筆作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》、《金錢(qián)與人生》、《信仰的力量》、《命運(yùn)之門(mén)》等，這些作品在全球暢銷(xiāo)一百多年而不衰，改變了億萬(wàn)能人民的命運(yùn)，對(duì)近代以來(lái)西方社會(huì)的道德風(fēng)尚產(chǎn)生了很大的影響。正如英國(guó)《觀察家》雜志的評(píng)論所說(shuō)：“斯邁爾先生為人類(lèi)的社會(huì)生活貢獻(xiàn)了非常優(yōu)秀的精神食糧。他以犀利而又睿智的筆調(diào)向我們揭示了人生的目標(biāo)、生活的目的、生命的服從、生活的激情、生命的力量、良心的自由、信仰的偉大等人生的真諦，把上蒼賦予我們的脆弱的自然生命塑造并升華成了具有高貴品格和堅(jiān)強(qiáng)意志的精神生命?！?998年，倫敦《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表紀(jì)念斯邁爾斯的社論，認(rèn)為“同其他各種形形色色的理論家相比，塞繆爾·斯邁爾斯先生將帶領(lǐng)人類(lèi)更加健康進(jìn)入21世紀(jì)?！彼惯~爾斯的這套叢書(shū)因此被譽(yù)為“跨越時(shí)空的永恒經(jīng)典，澤被后世的心靈福音”和“個(gè)人奮斗的精神標(biāo)本，高貴情操的良知和堡壘”。