封神演義圖詠

　　本書(shū)在出版前參照了各種文字版本，保證了所用版本的權(quán)威性，在此基礎(chǔ)上，又精心選擇了大量插圖。這些插圖來(lái)自于陳丹旭的連環(huán)畫。這些圖片精美細(xì)膩，對(duì)神異的世界加以精妙的演繹，是不可多得的上乘之作。在《西游記》出現(xiàn)后，明中葉神魔小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)靡一時(shí)。不少文人或借歷史事件，或借流行的神怪故事，寫了大量的神魔小說(shuō)。嘉慶、萬(wàn)歷年間的《封神演義》就是其中較好的一部?！斗馍裱萘x》又名《封神榜》、《封神傳》，是根據(jù)武王伐紂的歷史事實(shí)，在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，由作者加工創(chuàng)作而成的。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》載，“《史記·封神書(shū)》云：‘八神將，太公以來(lái)作之?！读w》、《金匱》中亦間記太公神術(shù)；妲己為狐精，則見(jiàn)于唐李翰《蒙求》注，是商周神異之談，由來(lái)舊矣。然‘封神’亦明代巷語(yǔ)，見(jiàn)《真武傳》?！彼抉R遷《史記·封神書(shū)》所記武王伐紂故事中，已有傳說(shuō)成分，“始皇遂東游海上，行禮，祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰：‘太公以來(lái)作之?！薄短饏T》亦云：“武王伐紂，都洛邑，明年陰寒，雨雪十余日。甲予平旦，五大夫乘馬車，從兩騎，止王門外。尚父日：‘四海之神與河伯風(fēng)伯雨師耳，使謁者各以其名召之，五神皆驚。’”此中“太公”、“尚父”即《封神演義》中的姜子牙。姜尚直鉤垂釣佐周伐紂故事，及神話人物哪吒、二郎神、托塔天王等故事早已在民間廣泛流傳，神異色彩尤為濃重。宋元時(shí)，出現(xiàn)了話本《勘力靴單證二郎神》。宋人嚴(yán)羽在其《滄浪詩(shī)話》中還引用了哪吒剔骨還父的故事。這些都對(duì)《封神演義》的創(chuàng)作有一定的影響。直接影響《封神演義》創(chuàng)作的則是宋元時(shí)所出現(xiàn)的講史話本《武王伐紂平話》。這部平話又名《呂望興周》，講述殷周之爭(zhēng)，是《封神演義》的雛形。關(guān)于《封神演義》，《曲?？偰刻嵋氛f(shuō)為道士陸西星所作，但無(wú)證據(jù)。據(jù)現(xiàn)存明舒載陽(yáng)刊本的題記，它是由鐘山逸叟許仲琳編輯的。許氏生平不詳。《封神演義》以紂王進(jìn)香女媧宮，褻瀆女神，神派三妖惑亂紂王開(kāi)篇。與此同時(shí)，作者還寫了姜子牙的出世，周商交戰(zhàn)的形勢(shì)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，展現(xiàn)了各類神魔的神通、法力。種種變幻莫測(cè)的魔法、道術(shù)，則表現(xiàn)出了作者豐富的想像力。正如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所言，“書(shū)之開(kāi)篇有詩(shī)有云：‘商周演義古今傳’，似志在于演義，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也?！毙≌f(shuō)一方面通過(guò)許多情節(jié)，暴露了紂王設(shè)炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓的暴行，這是明中葉以后，廠衛(wèi)橫行，民不聊生的殘暴政治現(xiàn)實(shí)的折射；另一方面，小說(shuō)又通過(guò)神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想。我們本著“精益求精”的原則，在保證文字質(zhì)量的同時(shí)，力求使每一幅圖都和原文相呼應(yīng)，幫助讀者理解名著內(nèi)容，同時(shí)具有鑒賞價(jià)值。

暫缺《封神演義圖詠》作者簡(jiǎn)介