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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　基督教文明在中國(guó)的傳播。經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。從唐代的景教、元代的也里可溫教，到明代的天主教、近代的耶穌教，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，愈演愈烈，蔚為中西關(guān)系史上的一大奇觀，令后人不得不去反思和回顧。歷史上異質(zhì)文化的接觸，既有“器”，也有“道”。前者屬于物質(zhì)舶來(lái)品，可以互通有無(wú)，容易吸納，甚至成了對(duì)方樂(lè)于引進(jìn)的“異方寶貨”；后者則屬于精神舶來(lái)品，涉及華夷之辨，往往被視為“異端邪說(shuō)”，激起強(qiáng)烈反應(yīng)。整個(gè)來(lái)看，其敏感區(qū)域，包括天界和人界。利瑪竇在明代西學(xué)東漸之初，宣揚(yáng)的“世界三魂”說(shuō)（下品生魂，中品覺(jué)魂，上品靈魂），盡管與主張“萬(wàn)物一體”的理學(xué)格格不入，畢竟比較玄奧，尚未露出直指人倫的鋒芒。至于他宣揚(yáng)獨(dú)身主義，那就不能不與“孝道”發(fā)生摩擦了。耶穌會(huì)士一旦挑戰(zhàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的家族觀，就必然牽動(dòng)華夏文化的深層結(jié)構(gòu)，把士大夫一貫諱莫如深的性倫理，從民族心靈的隱私變成公開(kāi)論戰(zhàn)的話題，弄得滿城風(fēng)雨。16世紀(jì)后期思想文化領(lǐng)域的這個(gè)新動(dòng)向，雖被覺(jué)察而未經(jīng)深入探討，可說(shuō)是一件憾事。林中澤先生有鑒于此，以利瑪竇《天主實(shí)義》和龐迪我《七克》為中心，全面揭示晚明中西性倫理相遇的具體情景，發(fā)前人所未發(fā)，深化了對(duì)家庭關(guān)系、性愛(ài)倫理和禁欲主義的歷史認(rèn)識(shí)。無(wú)論從宗教文化還是中西關(guān)系的研究來(lái)看，這部新著都是有所建樹(shù)而且耐人尋味的。