跨文化對話（11）

　　不久前在非洲馬里的廷巴克圖，法國的巴黎和比利時的布魯塞爾連續(xù)召開了有關“互動認知，多元共存”的三次討論會，會議精神突出表現(xiàn)在歐盟主席普羅迪的發(fā)言中，他認為目前“極度貧困，生存前景的渺茫與不可逆轉的全球一體化進程的沖突就像某些文化與政治泛濫現(xiàn)象一樣隨處可見”，只有“不同文化間開放式的對話可以遏制西方商品價值觀或極端經(jīng)濟個人主義在全球的擴張”，而在不同民族間的對話中，首先應確認的是不同文化間的平等原則以及各自有完全保留其特性的權利。在三地召開的這次會議確實是一次極富時代意義的對話，特發(fā)表意大利、西班牙、印度、法國四位學者的不同意見，供讀者思考。本輯“專論”討論了中國第三部門的發(fā)展現(xiàn)狀，所謂第三部門是指既非政府機制（NCO非政府），亦非市場經(jīng)濟體制（NPO非營利）的民間組織系統(tǒng)，如環(huán)保組織、婦女權益保護組織、以及形形色色的扶貧、慈善、公益基金、發(fā)展促進、文化交流組織等等。文章論證了中國第三部門的發(fā)展不僅不會阻礙、而且會促進市場機制的發(fā)育，成為溝通政府和民間的重要渠道。張旭東的文章提出了一個十分值得思考的問題，即如何協(xié)調中國的需求與全球語境之間的關系，特別是以中國現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗內在的連續(xù)性為當代中國的存在和發(fā)展做理論上的說明和辯護。中國文化如何在當代西方各種強勢文化的影響下進行自我定位和自我構想，也就是一個爭取自主性，建立世界文化和世界歷史抱負的問題。他提出中國文化研究的基本思路應是“穿越西方，回到（中國文化）傳統(tǒng)”。因為中國人怎樣回到傳統(tǒng)，取決于怎樣定義自己的現(xiàn)在和怎樣設想自己的未來。他認為不參與到對當代生活的創(chuàng)造中去，不介入西學，不介入到當代世界的主要的理論性的討論中去，就無法深人談論中國文化傳統(tǒng)。他的這些思考為進一步討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系開辟了廣闊的空間。金絲燕論20世紀中國文學的文章指出世界文學中曾經(jīng)出現(xiàn)過兩大傾向，一是社會關系淡化出現(xiàn)的個人化，其極端是群體社會解體后的個人孤獨、痛苦。二是共同價值消失出現(xiàn)的虛無主義，任何人可以選擇自己的價值而不用考慮他人的價值。對這兩種傾向的批評常以依戀想像中的往昔的方式出現(xiàn)。當對往昔的依戀變成一種理想，并被投影到未來，一個希冀能抗衡個人化和虛無主義，希冀能在回歸中強化社會聯(lián)系，重建群體空間的巨大的新群體便出現(xiàn)了，這就是20世紀文學尤其是中國文學的經(jīng)歷：建筑一個文學的理想國。從這樣的世界高度出發(fā)，文章對20世紀中國文學的發(fā)展提供了許多新的見解。張、金二位都是80年代后期北京大學的高才生，他們一在紐約，一在巴黎，都已在那邊的學術界初露頭角，也都在同樣思考著和經(jīng)歷著“穿越西方，回到中國文化傳統(tǒng)”的道路，他們的經(jīng)驗和思考都十分值得我們借鑒。

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