權(quán)謀殘卷：一代名相的處世絕學(xué)

　　權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運(yùn)用得好，權(quán)謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節(jié)贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權(quán)謀術(shù)其實(shí)無處不在。中國的歷史，從中國最早的文字史料如春秋時的《左傳》，一直綿延到今天的各個領(lǐng)域，權(quán)謀術(shù)一直在里面發(fā)揮著重要作用，只不過人們對此避諱而不談罷了。人們避諱談?wù)摍?quán)謀術(shù)，原因有二： 一是在中國思想文化中起主導(dǎo)作用的是儒家思想。儒家傳統(tǒng)重倫理，講道義，強(qiáng)調(diào)以仁孝治天下。而權(quán)謀術(shù)則為道、法諸家所重，但到了東漢時，董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，因此權(quán)謀術(shù)被視為陰謀智術(shù)而受到貶抑。二是權(quán)謀術(shù)也確是雙刃劍。它固然是克敵制勝的謀略和戰(zhàn)術(shù)，但如果不與理想和道義相聯(lián)系，也確實(shí)可以成為野心家和陰謀家的有利武器。事實(shí)上，野心家、陰謀家喜愛玩弄權(quán)術(shù)，也許是因為他們的所作所為并非出于道義，不那么光明磊落，因此必須借助于陰謀。中國傳統(tǒng)中有“道”、 “術(shù)”之分，所謂道，與宇宙人生相關(guān)，和治國平天下的宏大理想相聯(lián)系。而術(shù)，卻只是達(dá)到某種眼前的、局部的現(xiàn)實(shí)利益的手段而已，而于國計民生了無相關(guān)。前者是智慧，而后者才真的是陰謀。但就其謀略本身來講，你很難判定它是道還是術(shù)，關(guān)鍵在于為何所用。實(shí)現(xiàn)個人野心，謀取個人利益離不開謀略，而要一展宏偉的政治抱負(fù)，治國平天下，救民于水火之中，也同樣需要謀略；在政治斗爭中，造謠中傷，投機(jī)鉆營，需要謀略，而鏟除奸佞，保全自身也同樣離不開謀略。而我們今天介紹權(quán)謀術(shù)，絕非鼓勵人們?nèi)ネ媾@些權(quán)術(shù)，而是首先使人們認(rèn)識到權(quán)謀術(shù)的雙重性，立本修身，吸收其積極因素，并把這種藝術(shù)巧妙地運(yùn)用到正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系和工作中去。由于上面提到的原因，權(quán)謀術(shù)在我國只是一種應(yīng)用技術(shù)，而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。很少并不等于沒有，說很少無非是與它的極為廣泛的應(yīng)用相比較而言罷了。從相傳為姜太公所撰的最早一部兵書《六韜》，到《孫子兵法》，到《三十六計》，一直到明代劉基的《戰(zhàn)論》，雖然形式上是兵書，但里面的智謀完全可以、事實(shí)上也運(yùn)用到了其他的領(lǐng)域中。陸賈和漢高祖劉邦爭論，說馬背上得天下，卻并不能在馬背上治天下，使劉邦怦然心動，要他把所想所說的寫出來給他看。于是陸賈就撰文十二篇，據(jù)說他每寫好一篇，就拿去給劉邦看，劉邦看了連聲叫好，左右三呼萬歲。劉邦把這些文章輯在一起，起名叫《新語》?！缎抡Z》里面談到的也正是謀略。此外，劉向的《說苑》、劉基的《郁離子》、馮夢龍所輯的《智囊》，都屬于這類著述。而《三國演義》雖然是一部歷史小說，但因為里面描寫的多是謀略，因此才膾炙人口，得以廣泛流傳。政治家們閉口不談權(quán)謀術(shù)，卻深入鉆研，并把權(quán)謀術(shù)運(yùn)用得爐火純青。這就像軍事家善于打仗，卻沒有留下兵書一樣。雖然沒有這方面的著述傳世，不等于沒有理論，也不一定沒有總結(jié)，而是有的人把自己的心得作為秘笈，不以示之而已。這里輯錄注釋的《殘卷》，傳為明代大政治家張居正所著。張居正（1525—1582年），字叔大，號太岳，謚號“文忠”，他生逢明代由強(qiáng)到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，任首輔十年，大力回天，使本來已一蹶不振的大明王朝重新煥發(fā)了希望和生機(jī)。他目光遠(yuǎn)大，見解深沉，加上一系列適宜的政策和嚴(yán)明的法紀(jì)，懲治了腐敗，緩和了社會矛盾，促進(jìn)了社會生產(chǎn)，也鞏固了明朝的統(tǒng)治。他成為西方資產(chǎn)階級政治和經(jīng)濟(jì)理論家關(guān)注的 “中國經(jīng)濟(jì)第一人”，載入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史冊。明代著名思想家、文學(xué)家李贄贊譽(yù)他為“宰相之杰”，二十世紀(jì)為他作傳的朱東潤也稱： “中國歷史上的偉大人物雖多，但是像張居正那樣劃朝代的人物，實(shí)在數(shù)不上幾個。從隆慶六年到萬歷十年之中，這整整的十年，居正占有政局的全面，再也沒有和他比擬的人物。這個時期以前的數(shù)十年，整個的政局是混亂，以后數(shù)十年，還是混亂；只有這十年之中，比較清明的時代，中國在安定的狀態(tài)中，獲得一定程度的進(jìn)展，一切都是居正的大功?！?歷史學(xué)家黃仁宇在他的《萬歷十五年》中，對張居正作了生動地描述： “張居正似乎永遠(yuǎn)是智慧的象征。他眉目軒朗，長須，而且注意修飾，袍服每天都像嶄新的一樣折痕分明。他的心智也完全和儀表相一致。他不開口則已，一開口就能揭出事情的要害，言辭簡短準(zhǔn)確，使人無可置疑，頗合乎中國古語所謂‘夫人不言，言必有中’”。張居正早慧，據(jù)說他本該十三歲就中舉，因為湖廣總督顧磷愛惜人才，擔(dān)心他過于順利，少年得志，會自滿起來，葬送一生，就叫人沒有取他。三年后居正中舉，顧磷把自己的犀帶贈給他，勉勵他要為國成材。張居正熟讀經(jīng)史，不然以后也沒法去指導(dǎo)皇帝讀書。他也深通權(quán)謀之術(shù)，不然就無法在錯綜復(fù)雜的政治斗爭漩渦中生存，更遑論權(quán)傾朝野，一手遮天。這部《殘卷》并不見于《張文忠公全集》，稱為《殘卷》，也只是后人根據(jù)匯集整理張公有關(guān)權(quán)謀經(jīng)籍而起的名字。因為這是清末人在拆除舊宅時發(fā)現(xiàn)的幾本紙卷，因為年代久遠(yuǎn)，加上鼠嚙，已經(jīng)殘缺不全了。只是上面注明是明代張居正所撰。后來因為戰(zhàn)亂，此紙卷早已失落。現(xiàn)在的版本是源自一位日本學(xué)者當(dāng)年的手抄本，藏在東京帝大的圖書館中。張居正為官之初，嚴(yán)嵩當(dāng)國，他郁郁而不得志，曾請假三年，回到家鄉(xiāng)江陵，在讀書和詩酒中度日。很多人把他的這一階段的人生看成是消極的，我意不然。這固然是見勢不可為，而全身避禍之道，但未嘗不包含了養(yǎng)精蓄銳，以求日后一搏的雄才大略。最重要的是，他以前雖熟讀經(jīng)史，但都是以空對空，而現(xiàn)在有了一定的政治經(jīng)驗，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)去讀，效果自然不同。我想他可能把讀書的體會和心得隨手寫下，作為日后從政的秘笈。很有可能，這部書就是這一階段的產(chǎn)物。沒有收入集中，可能是要避開嫌疑，也可能這并不是他悉心寫出的作品，不想以此傳諸后世。另一個可能是，這是他后來為皇帝授課時的提要。當(dāng)然，也不排除是別人寫的，誤當(dāng)作張居正所作，或是他人托名所為。但無論如何，作為中國古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作，這部殘卷的參考價值是無可懷疑的?，F(xiàn)在對這部殘卷加以注釋，并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡介，并加以闡發(fā)，希望能對讀者有所裨益。至于原作中有觀點(diǎn)錯誤之處，或本人在譯注時有所紕漏，敬請讀者加以批評和指教。

　　張居正，號太岳。 7歲通六經(jīng)大義，16歲中舉人，而后熟讀經(jīng)史，指導(dǎo)皇帝讀書。幾乎憑一人之力實(shí)現(xiàn)明代中興，成為西方政治家與歷史關(guān)注的“中國經(jīng)濟(jì)第一人”。他靠滿腹權(quán)謀智慧，得中國第一宰相美譽(yù)。半部殘書《權(quán)謀殘卷》，證明其“宰相之杰”的稱號實(shí)非虛言。