大風(fēng)暴與出埃及：揭示真正的宗教歷史

　　我已經(jīng)在第一本書(shū)（《耶穌——最后的法老》）中重寫(xiě)了《摩西五卷》、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中相當(dāng)多的內(nèi)容，之后決定對(duì)西方神學(xué)中最偉大的事件之一——出埃及，做更詳細(xì)的探討。在這個(gè)古代傳說(shuō)故事中，有50萬(wàn)人被迫從埃及遷移到了巴勒斯坦，然而與以往相同的情形再次出現(xiàn)——沒(méi)有人能夠找到與這一值得紀(jì)念的事件有關(guān)的任何歷史材料——或者說(shuō)他們能找到嗎？非常奇怪的是，埃及人自己記錄下了大約50萬(wàn)人被驅(qū)出埃及、定居巴勒斯坦的一段史實(shí)。盡管這兩段歷史之間存在著這種離奇的相似，但是西方世界沒(méi)有人打算（愿意）把這兩個(gè)故事合并成一個(gè)經(jīng)得起歷史考證的事件。 那么，為什么會(huì)這樣呢？為什么在其他情況下富于理性和專(zhuān)業(yè)精神的歷史學(xué)家們，現(xiàn)在突然之間發(fā)現(xiàn)他們自己不能說(shuō)出這些顯而易見(jiàn)的東西——（《圣經(jīng)》上記錄的那些地位卑微的牧羊人的出埃及實(shí)際上就是歷史上記載的喜克索斯王朝牧人法老的出埃及？原因就在于把《圣經(jīng)》中的人物等同于古埃及的喜克索斯國(guó)王的這種想法可能破壞整個(gè)西方神學(xué)大廈的基石——包括猶太教、伊斯蘭教和基督教在內(nèi)。大多數(shù)的職業(yè)歷史學(xué)家和職業(yè)神學(xué)家理所當(dāng)然地會(huì)遠(yuǎn)離這種主題，因?yàn)檫@有可能破壞他們自己的信仰體系（歷史的或宗教的），而這無(wú)異于自毀職業(yè)前程。 除此之外，同樣這個(gè)論題也是存在于中東以色列人與巴勒斯坦人之間的動(dòng)蕩不安和斗爭(zhēng)背后的根本原因之一。以色列的領(lǐng)土主張是以出埃及故事為基礎(chǔ)和依據(jù)的，而同樣地巴勒斯坦人對(duì)猶太人和基督徒的仇恨也浸淫在相同的宗教典籍中。（猶太人被認(rèn)為是放高利貸的，而基督徒則沉湎于偶像崇拜和多神論：在教堂中安置無(wú)數(shù)的偶像符號(hào)并把耶穌當(dāng)作神來(lái)奉。）破壞已經(jīng)由《圣經(jīng)》所規(guī)定了的現(xiàn)狀可能會(huì)被認(rèn)為是破壞中東政治的全部基礎(chǔ)，眾多的專(zhuān)業(yè)人士甚至根本不會(huì)理會(huì)這種想法。但是，僅僅是在表面上談?wù)撨@些埃及化的議題就已經(jīng)為勇敢（或者說(shuō)是愚勇？）的研究提供了對(duì)我們的宗教的歷史的一種令人更為震驚的審視。猶太人信仰（包括基督教和伊斯教）的另一個(gè)核心教義在于其上帝曾一度居住在一座神山——西奈山當(dāng)中。然而，正像其他大多數(shù)宗教問(wèn)題一樣，西奈山的真實(shí)位置在歷史上已經(jīng)無(wú)法考證了，我們只能憑猜測(cè)對(duì)之加以確定。但是如果所有這些信仰都起源于埃及的話，那么在那片古老的大地上倒真是有幾座非常顯著的“神山”。事實(shí)上，猶太人的上帝曾經(jīng)居住在吉薩的一座金字塔之中，這就是后來(lái)在《圣經(jīng)》中被稱(chēng)為西奈山的那座神山。盡管這種斷言聽(tīng)起來(lái)可能顯得很荒謬，但是對(duì)金字塔的崇拜作為一種古老的傳統(tǒng)，時(shí)至今日仍然為共濟(jì)會(huì)所保持著。你不相信？好吧，看看一美元紙鈔的背面，你會(huì)看到美利堅(jiān)合眾國(guó)的國(guó)家象征之一——他們的國(guó)璽。然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么？一座金字塔和埃及太陽(yáng)神拉的眼睛。

　　拉爾夫·伊利斯拉爾夫·伊利斯自小就從父親那里繼承了對(duì)宗教和歷史的熱情，并在成長(zhǎng)歲月中將之不斷發(fā)揚(yáng)光大。這也促使他在當(dāng)學(xué)生時(shí)寫(xiě)成了一篇關(guān)于《圣經(jīng)·新約》的論文。這篇論文后來(lái)幾乎未做任何修改就成為了《耶穌——最后的法老》書(shū)中的一章。伊利斯之所以決定把自己研究考古學(xué)和神學(xué)的所有論文集結(jié)成書(shū)面向普通讀者出版，主要是考慮到許多專(zhuān)家學(xué)者或者大眾作家都不愿坦率地闡釋晦澀難懂的神學(xué)主題，事實(shí)真相因此被人為地掩蓋了起來(lái)。這種情形也是自然而然，可以理解的——大學(xué)和神學(xué)機(jī)構(gòu)里的學(xué)究們也許是為了保住他們自己的地位、職業(yè)和生計(jì)——然而也正是這種學(xué)院派的保護(hù)機(jī)制可能有礙于獨(dú)立的和激進(jìn)的思想。他本人的職業(yè)最初是倫敦的一名電腦程序和分析工程師，但是他后來(lái)找到機(jī)會(huì)進(jìn)入航空界拓展自己的事業(yè)，參訓(xùn)成為了一名飛機(jī)駕駛員，現(xiàn)在作為大型噴氣客機(jī)的機(jī)長(zhǎng)經(jīng)常往來(lái)穿梭于歐洲各地。因此，伊利斯的個(gè)人財(cái)務(wù)狀況能充分保障其思想的獨(dú)立性，而且借工作之機(jī)游遍了整個(gè)歐洲，以及亞非其他研究古代歷史和神學(xué)的許多必到之地。伊利斯擅長(zhǎng)以極其獨(dú)立的角度和個(gè)人化的觀點(diǎn)來(lái)闡釋歷史和宗教問(wèn)題，并能在客觀地綜合考慮古代書(shū)吏們所工作的政治環(huán)境的基礎(chǔ)上，對(duì)獲得的文獻(xiàn)材料做出自己的獨(dú)特判斷。伊利斯有兩個(gè)孩子，在繁忙的飛行、細(xì)瑣的家庭生活和費(fèi)心竭力的寫(xiě)作之外，他還擠出一點(diǎn)時(shí)間發(fā)展自己的業(yè)余愛(ài)好——登山和滑翔。在提到自己的信仰時(shí)，拉爾夫·伊利斯說(shuō)他是極少數(shù)那種相信上帝的無(wú)神論者之一，這也是他那種獨(dú)立的精神和態(tài)度的一種精髓。如果讀者能夠明白他這句雙關(guān)語(yǔ)似的謎題，那么可以說(shuō)就已經(jīng)基本理解這個(gè)世界上所有的信仰體系了。迄今為止，拉爾夫·伊利斯已經(jīng)出版了兩個(gè)系列涉及考古學(xué)和神學(xué)主題的普及型專(zhuān)著，分別是《透特——宇宙的建筑師》和《K2——尋解眾神》、《耶穌——最后的法老》和《大風(fēng)暴與出埃及》。這兩套書(shū)甫一面市即轟動(dòng)學(xué)界，震驚世人。特別在《耶穌——最后的法老》一書(shū)中，拉爾夫·伊利斯以其豐富的神學(xué)、埃及學(xué)、猶太學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和天文學(xué)知識(shí)，對(duì)《圣經(jīng)》做出了大膽的全新詮釋?zhuān)@世駭俗地勾勒出一幅背離正史的生動(dòng)畫(huà)卷，令人耳目一新，啟迪無(wú)限思維。在《圣經(jīng)》影響深遠(yuǎn)厚重的歐美國(guó)家里，此書(shū)以其巨大的沖擊力當(dāng)之無(wú)愧地成為了上榜暢銷(xiāo)書(shū)，并引發(fā)了重新認(rèn)識(shí)西方宗教本質(zhì)和起源的風(fēng)潮。2002年底，伊利斯更是集中最新考古發(fā)現(xiàn)的成果，發(fā)表了400頁(yè)的史詩(shī)般作品《所羅門(mén)—示巴女王之鷹》，它重寫(xiě)了《圣經(jīng)》的和世俗的歷史，被稱(chēng)為是有史以來(lái)出版的觀點(diǎn)最激進(jìn)、結(jié)論最驚人的《圣經(jīng)》歷史專(zhuān)著。