《論語(yǔ)》的哲學(xué)詮釋：比較哲學(xué)的視域

　　我們是在一個(gè)既定的文化環(huán) 境中成長(zhǎng)起來(lái)的，周圍已有的一切決定了我們的世界觀——即 一套信仰和價(jià)值體系。世界觀照亮了我們的生命歷程，它所提供的不可或缺文化價(jià)值使我們的人生步伐更加穩(wěn)健。作為生命光源的世界觀就是柏拉圖所謂的太陽(yáng)，它使我們的生活穩(wěn)定有序。在這炫目的文明之光中，我們?cè)噲D透過一扇窗戶去觀察窗外的另外一種截然不同的文化。但是，強(qiáng)烈的反光將窗子變?yōu)橐幻婷麋R。于是，我們看到的一切都是那么熟悉——這實(shí)際上就是我們自己的映像。也就是說(shuō)，我們總是預(yù)設(shè)了自己文化經(jīng)驗(yàn)中所熟悉的東西，而忽略了其他一些重要材料——恰恰正是它們，展示了作為文化之源的具有可比性的行為。只有當(dāng)我們注意到積淀于中國(guó)人生活方式和思維模式中的那些非同尋常的理念時(shí)，我們才能抵御文化簡(jiǎn)化論的大舉進(jìn)攻。此處并不是在暗示閱讀《論語(yǔ)》的目的性——這種研習(xí)實(shí)在是一件單純的事情。但是，不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》一書將被不同的讀者根據(jù)各自的理解分別個(gè)人化，內(nèi)在化。盡管我們堅(jiān)信自己的觀點(diǎn)確鑿有據(jù)，但是我們既不愿將之強(qiáng)加于人，也不想將之宣稱為一個(gè)“最終結(jié)論式的”解讀，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》一書的內(nèi)涵確實(shí)太豐富了。雖然我們從歷史角度撰寫的《導(dǎo)言》力求平實(shí)坦誠(chéng)，不作無(wú)謂的辯論責(zé)難（我們并不想挑起任何學(xué)術(shù)論戰(zhàn)），可是這也決非一篇不偏不倚的中庸之作。很有可能，許多我們崇敬的學(xué)者并不贊同我們對(duì)古代中國(guó)世界、它的人民、它的語(yǔ)言的某些理解。因而，他們或許會(huì)對(duì)我們的部分詮釋提出異議。面對(duì)上述漢學(xué)家和其他有興趣的讀者的質(zhì)疑，我們將 在《附錄》中補(bǔ)充一些論據(jù)，并加以分析，用以捍衛(wèi)我們的觀點(diǎn)。此外，我們還討論了新近出土的竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》。此即現(xiàn)存最早的《論語(yǔ)》版本。正是它的重見天日促成了本書的完成。這就是本書的結(jié)構(gòu)，我們真誠(chéng)地希望能夠幫助讀者把握《論語(yǔ)》的精髓，循道而行。

　　安樂哲：夏威夷大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教授，兼中國(guó)研究中心主任；亦是《東西哲學(xué)》和《國(guó)際中國(guó)評(píng)論雜志》二刊的主編。他撰有幾本詮釋古典儒學(xué)的論著，其中包括：《參悟孔子》。他早年所譯之《孫子；戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》，被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)軍事和哲學(xué)研究的里程碑式的著作。羅思文：圣馬麗學(xué)院人文科杰出教授、上海復(fù)旦大學(xué)高級(jí)客座教授，撰有《中國(guó)之鏡》，并即出版《儒家的抉擇》一書。另外，他還主編或翻譯了《萊布尼茨：中國(guó)書簡(jiǎn)》等6本書?，F(xiàn)任“亞洲社會(huì)與比較哲學(xué)論叢”主編。