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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　我從事中國(guó)邏輯史研究有年，多年來(lái)一直苦苦尋找中國(guó)傳統(tǒng)思維方法的形成機(jī)制。二十世紀(jì)八十年代末，當(dāng)我撇開(kāi)各種舊說(shuō)，用邏輯學(xué)的眼光重新審視《周易》古經(jīng)時(shí)，終于看清了它的真面目：《周易》無(wú)疑是華夏民族特有的一部思維工具書(shū)。作為一部規(guī)范影響華夏文化長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的經(jīng)典，《周易》的文化歷史價(jià)值是多方面的，但是它的邏輯價(jià)值理應(yīng)居于首位。這一發(fā)現(xiàn)，使我有一種“綱舉目張”的快感，同時(shí)也為找到了中國(guó)邏輯史的起點(diǎn)、中國(guó)邏輯史的真正的主旋律而萬(wàn)分欣喜。三年前，當(dāng)《中國(guó)邏輯史教程》列為“九五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材而進(jìn)行修訂再版時(shí)，我提出添加“《周易》的邏輯思想”作為該教材的第一章這一建議，獲得了南開(kāi)大學(xué)崔清田教授、華東師范大學(xué)何應(yīng)燦教授等同道的一致贊同。我相信，《周易》作為中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史等著作的第一篇章，也為時(shí)不會(huì)太遠(yuǎn)。在進(jìn)入正文之前，我想先將撰寫(xiě)本書(shū)的一些主要的想法告訴讀者。我曾經(jīng)說(shuō)，《周易》是中國(guó)文化的源頭，中國(guó)邏輯史的起點(diǎn)。然而，當(dāng)我繼續(xù)前行，尋找《周易》得以產(chǎn)生的文化歷史背景時(shí)，又發(fā)現(xiàn)《周易》還有源頭。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《周易》只是我們目前所能見(jiàn)到的比較完整的第一本書(shū)。在它之前，還有更古老的書(shū)籍，至少《連山》、《歸藏》就早于《周易》。

作者簡(jiǎn)介

　　周山，字藕生。號(hào)野耇，男，1949年生。上海市崇明縣人。現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)史研究室主任、研究員、碩士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)理事、中國(guó)邏輯史專業(yè)委員會(huì)副主任、上海市哲學(xué)會(huì)中國(guó)哲學(xué)史委員會(huì)主任、周易研究中心秘書(shū)長(zhǎng)。主要著作有《中國(guó)邏輯史論》、《易經(jīng)新論》、《周易文化論》、《東方情欲論》、《村野文化》、《智慧的歡歌》、《絕學(xué)復(fù)蘇》，主編有《中華國(guó)恥錄》、《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮興衰論》等。兼涉文學(xué)，發(fā)表有長(zhǎng)篇小說(shuō)《狐貍夢(mèng)》、《瞎子王》、電影文學(xué)劇本《洗冤錄》、《月隨人歸》、《海妹子》等。

圖書(shū)目錄

序言
內(nèi)篇
一、發(fā)生論
1．爻畫(huà)符號(hào)源于數(shù)字
2．經(jīng)卦、復(fù)卦與象形、會(huì)意文字
3．《周易》的作者及其版本
二、符號(hào)論
1．對(duì)象語(yǔ)言與語(yǔ)法語(yǔ)言
（一）八經(jīng)卦
（二）六十四復(fù)卦
2．據(jù)象推理的基本規(guī)則
（一）自然遞進(jìn)規(guī)則
（二）當(dāng)位規(guī)則
（三）對(duì)應(yīng)規(guī)則
（四）三段規(guī)則
（五）二段規(guī)則
（六）整體規(guī)則
（七）變爻規(guī)則
3．推理的幾種基本方法
（一）據(jù)象推理
（二）據(jù)辭推理
（三）象、辭結(jié)合推理
4．符號(hào)系統(tǒng)的三大特點(diǎn)
（一）形象性
（二）辯證性
（三）靈活性
三、辭論
1．邏輯價(jià)值
2．政治歷史價(jià)值
（一）關(guān)于政治權(quán)謀的卦爻辭
（二）關(guān)于軍事理論的卦爻辭
（三）關(guān)于商旅生活的卦爻辭
（四）關(guān)于婚姻習(xí)俗的卦爻辭
3．倫理價(jià)值
（一）有關(guān)行為準(zhǔn)則與道德修養(yǎng)的卦爻辭
（二）有關(guān)家庭倫理，尤其夫婦關(guān)系的卦爻辭
（三）有關(guān)主從名分的卦爻辭
4．哲學(xué)價(jià)值
（一）樸素的唯物主義世界觀：尊天道，重人謀
（二）關(guān)于事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一及其互相轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)
5．文學(xué)價(jià)值
（一）保留了殷代詩(shī)歌的片斷，體現(xiàn)了殷代詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)
（二）編織了許多寓意深刻的故事
6．美學(xué)價(jià)值
（一）對(duì)“真”的肯定，對(duì)“假”的批判
（二）對(duì)“善”的推崇，對(duì)“惡”的譴責(zé)
（三）對(duì)“美”的贊賞，對(duì)“丑”的厭惡
外篇
一、《易傳》論
1．有關(guān)《易傳》作者的困惑
（一）《易傳》成文的大致時(shí)代
（二）《易傳》作者的學(xué)派傾向
2．《易傳》在易學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)
（一）開(kāi)啟玄奧之門(mén)的鑰匙
（二）對(duì)事物情況之間的種種聯(lián)系進(jìn)行了系統(tǒng)的分析
（三）關(guān)于象、辭、意三者關(guān)系的分析
（四）對(duì)“道”的闡述
3．《易傳》的失誤
（一）所謂“憂患意識(shí)”的誤解
（二）關(guān)于占筮的渲染和對(duì)后世的消極影響
二、《周易》的旁枝側(cè)葉
1．占筮及其“決策”功能
（一）從占筮的操作程式看牽強(qiáng)比附的非科學(xué)性
（二）占筮的關(guān)鍵：釋義
（三）占筮的功用：預(yù)測(cè)與固信
2．“命理哲學(xué)”及其思維方式
（一）關(guān)于“命”的早期爭(zhēng)論
（二）“命理”形成的兩個(gè)階段
（三）“命理哲學(xué)”的特點(diǎn)與危機(jī)
3．風(fēng)水理論中的迷信與科學(xué)
（一）風(fēng)水術(shù)的早期歷史以及與《周易》的關(guān)系
（二）風(fēng)水與環(huán)境美學(xué)
（三）風(fēng)水批判
釋義篇
上經(jīng)
一、善知進(jìn)退、自強(qiáng)不息的《乾》
二、追隨正道、涵容萬(wàn)物的《坤》
三、積聚力量、以求發(fā)展的《屯》
四、有教無(wú)類(lèi)、教亦有方的《蒙》
五、等待時(shí)機(jī)、以柔克剛的《需》
六、當(dāng)止則止、雖勝猶敗的《訟》
七、紀(jì)律嚴(yán)明、統(tǒng)帥老成的《師》
八、相親相助、寬宏無(wú)私的《比》
九、沖破阻礙、積聚力量的《小畜》
十、以禮而行、無(wú)往不利的《履》
十一、順應(yīng)自然、陰陽(yáng)和暢的《泰》
十二、其亡其亡、系于苞桑的《否》
十三、破閉塞門(mén)、通天下志的《同人》
十四、無(wú)所不有、滿而不溢的《大有》
十五、裒多益寡、稱物平施的《謙》
十六、居安思危、樂(lè)極生悲的《豫》
十七、舍棄己見(jiàn)、擇善而從的《隨》
十八、革除腐敗、任用賢能的《蠱》
十九、以仁為本、恩威并重的《臨》
二十、考察民情、完善政治的《觀》
二十一、排除障礙、明察秋毫的《噬嗑》
二十二、注重實(shí)質(zhì)、返樸歸真的《賁》
二十三、順應(yīng)時(shí)勢(shì)、屈身避害的《剝》
……
下經(jīng)