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內(nèi)容簡介

　　華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)：它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)，范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)涵在這個傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、情感與形式，藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本休，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在，既是感性，又超感性，是為審美的形上學(xué)。本次出版的修訂插圖本，是作者李涯厚先生在《美學(xué)三書》的基礎(chǔ)上，對全書文字作了最新訂正。全書插圖的選配側(cè)重中西比較，以凸顯華夏美學(xué)的非酒神型特征，與《美的歷程》《美學(xué)四講》修訂插圖本共同構(gòu)筑了一片完整統(tǒng)一而豐富多彩的美學(xué)園地。

作者簡介

　　李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于１９３０年６月，１９５５畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。

圖書目錄

    前記
    第一章禮樂傳統(tǒng)
    一 “羊大則美”：社會與自然
    二 “樂從和”：情感與形式
    三 “詩言志”：政治與藝術(shù)
    第二章孔門仁學(xué)
    一 “人而不仁如樂何”：人性的自覺
    二 “游于藝”、“成于樂”：人格的完成
    三 “逝者如斯夫，不舍晝夜”：人生的領(lǐng)悟
    四 “我善養(yǎng)吾浩然之氣”：道德與生命
    五 “日新之謂盛德”：天人同構(gòu)
    第三章儒道互補(bǔ)
    一 “逍遙游”：審美的人生態(tài)度
    二 “天地有大美而不言”：審美對象的擴(kuò)展
    三 “以神遇而不以目視”：關(guān)于無意識
    第四章美在深情
    一 “雖體解吾猶未變兮”：生死再反思
    二 “情之所鐘，正在我輩”：本體的探詢與感受
    三 “立象以盡意”：想象的真實(shí)
    第五章形上追求
    一 “驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”：永恒與妙悟
    二 “脫有形似，握手已違”：韻味與沖淡
    三 “起舞弄清影，何似在人間”：回到儒道
    第六章走向近代
    一 “師心不師道”：從情欲到性靈
    二 “以美育代宗教”：西方美學(xué)的傳人
    三載體與范疇
    結(jié)語