中國人的德行

     目錄
   引言：注意我們的德行
    公德篇
   民族魂
    君子可以固窮，但大道怎敢不論！為我中華民族
    前程計，我要大聲疾呼：歸去來兮，民族魂！
    “萬世師表師”
    吳伯簫對那些踐踏黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的“潯志者”面
    帶慍色。為此，他也惹惱了一些人。
   愛國心
    ——“我國民事事都不讓人，獨有視國家事當作
    閑是閑非不愿多管之一念，實為莫大病根，此病根不
    除，國家終無振興之日?！?br />    公德意識
    我們再也不能對公德心缺乏癥熟視無睹了，它
    已經(jīng)給我們帶來了種種不幸、痛苦、恥辱與憂煩。
   法律意識
    如果有人貪贓枉法而得不到及時懲處，如果有
    人非法牟取暴利而財源滾滾……，我們還能單單指
    責國人法律意識不強，對法制缺乏熱情嗎？
   紅綠燈為誰而亮
    孩子們的無秩序，恰恰反映出教育的缺陷，而教
    育的缺陷又折射出民族文化心理的缺陷，我們的民
    族是不是缺少一點公共秩序意識？
   農(nóng)民兄弟，請聽我說
    希望農(nóng)民兄弟不再百無聊賴地賣呆，不再蓮首
    垢面地上街，不再橫沖直撞地擠車，不再飛蹬三輪闖
    紅燈，不再生了招弟生領弟，生了領弟生喚弟，生了
    喚弟生滿席…。
    社會篇
   關系
    在社會被關系所污染的同時，我們的心靈也失
    去了應有的純凈。我們恨關系，怕關系，又諏不開關
    系，愛關系，拉關系，我們簡直落在了關系網(wǎng)里。
   道德法庭
    道德法庭依據(jù)的道德基本上是傳統(tǒng)道德，道德
    法庭在公眾認同的“公正”外表之下可能隱含著極大
    的荒謬性。
    “司馬遷算老幾？”
    中國之“士”只有與“大夫”相連，才成為一個受
    人尊重的階層，離開“大夫”之“士”，有何地位可言？
    “聯(lián)合國的官兒有多大？”
    我們民族文化心理中的官本位意識與等級意識
    過于濃厚，社會賦予官員的權利有嫌過大而缺少制
    約。
   目光
    古往今來，人走茶涼、卸任受窘之事正不知有多
    少！真是看人下萊碟，只因身份別，臺上笑臉迎，臺下
    鼻子哼。這恐怕也算得上中國的特殊國情吧。
    “君子動口不動手”
    偌大一個民族，有那么幾個說嘴郎中還養(yǎng)得起，
    如果拿說嘴郎中當君子，人們又爭慕如此君子之風，
    那可真要請來名副其實的郎中下一劑猛藥了。
    另一種“推拿”
    如今，“推拿”已成為一種相當普遍的處世哲學，
    “推拿”之風已不限于有職有權者，也不限于人所不
    恥的品德卑下者。
   防患未然
    中國人向來重人事而非重自然，由此可見一斑。
    古代，自然料學不受重視，防天災遠不如防“人禍”，
    于此也能見出一點心理機激。
    家的泛化
    中國歷史發(fā)展的緩慢，尤其是近代以來的一系
    列重大挫折，家的泛化恐怕難選干系。
   尊師
    輕視老師足以延續(xù)社會前進的步履，歧視、折
    磨、迫害老師更會使世風墮落、歷史倒退。
   蟲蛇瑣憶
    據(jù)可靠消息，國產(chǎn)燕窩與進口燕窩加在一起，也
    遠遠不夠廣告燕窩補品驚人產(chǎn)量之所需。
    文化篇
   文化空間的變遷
    一個文化荒漠、文盲充斥的國度，不可能出現(xiàn)經(jīng)
    濟的騰飛；一個文化素質(zhì)低下、現(xiàn)代文明意識淡薄的
    社會，不可能有穩(wěn)定的健康發(fā)展。
   文化豈敢無經(jīng)典
    走紅只能炫目一時，偉大才能流芳百世。
   人文科學的尷尬
    人文工作者要以鐵肩擔道義的風骨承擔起構(gòu)筑
    民族精神大廈的歷史重任，證明人文科學與人文知
    識分子不容低估的存在價值。
   皇帝戲
    近年來，皇帝戲接二連三地涌向銀幕、熒屏。一
    時間，你也皇帝，我也皇帝，影視幾成皇帝的天下。
    “弗洛伊德熱”
    對中國文化界的“弗洛伊得熱”缺乏積極的引導
    與有力的推進，其中原因多少也反映出民族文化心
    理中怯情與情性的一面。
    “伊甸園”何在
    比起韓國人、伊朗人，中國人更顯得像一盤散
    沙。沙子雖多，且彼此很近，卻各守一己、互相隔膜。
   遙遠的鄉(xiāng)愁
    無論是愛是恨、是喜是厭、是自豪還是羞恥，是
    謳歌還是鞭撻，我無法割斷與中國文化的情緣。
   中國人眼里的個人主義
    在中國傳統(tǒng)文化的框架里，群體占絕對優(yōu)勢，而
    個性則被擠壓到無法自由伸展的角落。中國文化是
    一種容不得“我”存在的“我們”的文化。
   關云長緣何氣運恒長
    玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)：身
    雖殞，名可垂于竹帛也。青山不老，忠義永存，這就是
    關帝廟遍布全國的根本原因。
    裸
    一男性農(nóng)民見對駕的姑娘唇槍舌劍，自己不是
    對手，便三下五除二脫下了自己的褲子，以裸體這一
    原始武器羞得對手落荒而逃，出此“絕招”的農(nóng)民為
    此很得意了一些年。
    民性篇
   面子
    西北某市，被扣押作為抵繳國稅的小車，竟被無
    力上繳國稅的兩家原企業(yè)不惜重金，將汽車買回。國
    稅可以久，面子不罷丟，這是什么邏輯？
   做戲
    美國人史密斯就說“中國人作為一個種族，具有
    強烈的做戲的本能”，
   圍觀
    好奇是人類的本能，但國人圍觀的熱情卻是一
    種病態(tài)的好奇。病碥之一是無聊。病態(tài)之二是麻木
    病態(tài)之三是殘忍、冷酷。
   健忘
    健忘使人輕松，卻是愚昧、麻木、墮落的輕松，記
    憶使人沉重，卻是明智、敏銳、上進的沉重。
   吃教
    中國人自有獨特的宗教心理與宗教形式 從前
    “吃教”吃了幾千年，今后也許還要吃下去。
   隱私觀念
    夫妻之間應該有隨私，不僅可以是經(jīng)濟方面的
    隱私，也可以是感情方面的隱私。
   黃鼠狼逸話
    本來我對神仙之類就少有虔信，看到母親對“老
    黃”如此敬奉卻不得保佑，便對它絕了念，無論母親
    或他人怎樣恭而敬之，我則概以黃鼠狼稱之。
   天朝心態(tài)
    我們無論物質(zhì)文明還是制度文明或是精神文明
    方面都差人甚遠?？祚R加鞭奮起直迫尚惟恐不及，哪
    里還敢呼喚天朝心態(tài)的幽靈。
   外國的月亮
    一位高級干部在日本參觀了幾天之后，靠在沙
    發(fā)上感慨無限地說：“想不到我們罵了幾十年的資本
    主義社會竟然如此……”
   酌情
    生活還是少一點酌情、多一點責任為好，免得有
    人借“酌情”逃避責任，有人在其重負下喘息。
   暖昧
    中國人的曖昧也不見得遜色于日本。我們在現(xiàn)
    實生活中不是常常碰到“研究研究”、“商量商量”嗎？
   日影時間
    現(xiàn)實生活中浪費光陰的現(xiàn)象卻俯拾即是。一把
    手講了二把手強調(diào)，二把手講了三把手補充，三把手
    講了四把手布置落實。
   嘁嘁嚓嚓
    嘁嘁嚓嚓使人們的注意力轉(zhuǎn)向瑣細之處，使人
    性中的惡找到了發(fā)泄的渠道，使懷疑與隔膜具備了
    滋生的溫床，使精神氛圍愈加污染，它消解民族的凝
    聚力，有損于民族形象。
    生活篇
   起名
    中國人向來看重名義、名份，小到人名，大至政
    治經(jīng)濟體制；一個市場經(jīng)濟姓“社”還是性“資”就爭
    得不亦樂乎。
   稱謂
    中國文化是日本文化的先生，先生的學問講究
    太多，反不如學生來得簡單明快。
   問路
    問路還真得看看對象，喝醉酒的、正斗氣的、忙
    得不可開交的、睡眼惺忪的不要問，最好是問甜甜蜜
    蜜的情侶、心慈面善的老人、帶小孩散步的父母。
    罵
    “國罵”對于挨駕的布衣來說也是倫理上的極大
    蔑視。正因為國人特別看重血緣關系，所以“國罵”才
    成其為“國罵”吧。
    唾
    中國民間向來以為唾液含有魔力，譬如，遇見敬
    畏者、仰慕者，或公眾場合準備發(fā)言時，唾液一般只
    是咽下。然而，碰上鄙視、怨恨、嫉恨的對象時，有些
    人便不愿壓抑吐唾沫的沖動；被行車、走路、跑步等
    引起情緒緊張時，有人也不由自主地飛沫脫　口而出。
   賣呆兒
    “賣呆兒”一般地則是坐在家門口，閑看過路人，
    倘無人來往，也還是那樣癡呆呆地看街景、望天。如
    此“賣”法，等到猴年馬月這呆也賣不出去，呆也就永
    遠屬于自家。
   踱方步
    封建傳統(tǒng)與小農(nóng)經(jīng)濟的基本體制幾千年一貫
    制，社會發(fā)展緩慢，養(yǎng)成了國人的拖沓癥。
   狂歡節(jié)
    中國的狂歡節(jié)——至少是現(xiàn)在看到的——過于
    拘謹、過于嚴肅、過于正規(guī)。
   人到中年
    多么希望我們中國人也同日本人一樣，年過60
    歲，而毫不做作地宣布：我是中年人。
   母愛的誤區(qū)
    一位女性與丈夫關系不睦，便將全部感情投向
    兒子。兒子成年后結(jié)婚，他看不上妻子，結(jié)果兒媳又
    把全部感情投向自己的兒子，兒子成了她在家交流
    感情的唯一對象。
   乘孩子
    “中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——‘靜”
    的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩
    子。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬于‘動，
    的，那就未免有人搖頭了?！?br />    大炕遺風
    不要再為南北炕、連二炕之類唱贊歌，走馬觀花
    唱唱農(nóng)家樂容易，但你可了解我父老鄉(xiāng)親的苦哀？你
    的農(nóng)家樂可能為我的故鄉(xiāng)打開一片新天地？
    兩性篇
   女兒家
    女性重家，一方面是溫柔、多情、慈愛的天性所
    致，另一方面也與歷史上女性的社會角色有關。
   下崗女工
    想一想下崗女工焦慮憂愁的神色吧，想一想女
    性解放的歷史使命吧，我們沒有理由為成批地推出
    下崗女工而推波助瀾，我們沒有理由不為下崗女工
    的再就業(yè)而殫精竭　慮。
   逼上梁山
    把丈夫作為精神上的靠山，這個靠山一倒，自己
    也就跟著倒塌了。所以女人一定要自強、自立。
   女孩不哭
    ——“我碰上的這位先生在日本人中是個別的，
    但碰得傷害了感情，傷得很深很深……?！?br />    誰是第三者
    如果一定要找個“第三者”的話，應該說那就是
    潛藏在男人心底的那個蠢蠢欲動而又膽小如鼠的又
    一重人格。
   溫柔何處尋
    溫柔是一種美德、一種足以讓男性一見鐘情、忠
    貞不渝的魅力。
   閑話高跟鞋
    人們明知高跟鞋擠腳，卻樂此不疲，可見愛美之
    心與從眾心理多么頑強。
   纏腳與放腳
    中國歷史上許多重大挫折，都可以從纏腳中找
    到心理病根。
   紅娘為什么走紅
    對紅娘的偏愛，其實也反映了我們民族性格中
    的情性、依賴性與怯懦性。
   水漫金山為哪般
    水漫金山今天下的男人不能不對女人刮目相
    看、肅然起敬，甚或赧然自愧。
   愛神與月老
    這婚姻，是全憑別人主張，別人撮合：把他們一
    日戲言，當我們百年的盟約。仿佛兩個牲口聽著主人
    的命令：“咄，你們好好的住在一塊兒罷！”
    擇偶標準：1.73米
    無論如何，1.73米的取景框未免小了點 它會
    使女性失去許多機會。
    修養(yǎng)篇
   驕傲與謙敬
    無論何時，驕傲都不會斷根。在現(xiàn)實生活中，也
    不難見到因權勢而驕橫者、國富有而驕奢者、因受寵
    而驕縱者、因一得之見而驕傲者。
    何必吝惜“對不起”
    很少聽到有關負責人道歉的消息，倒是能看見
    一些采取補救措施之后民眾感恩戴德的報道。
   卸裝以后
    世間大舞臺，人人是角色。上妝自當演好戲，臺
    下觀眾不可欺；卸妝亦有人評說，本色不可不琢磨。
    質(zhì)之你、我、他，臺上臺下將如何？
   嫉妒
    女人愛，男人也愛，女人妒，男人也妒，性愛必然
    生妒，毫無妒意的性愛似乎缺了點什么。
   講話的分貝
    中國人的高門大嗓世界聞名。有的日本人不愿
    租房給中國人住，原因之一就是怕吵。
   長電話
    絮語者不覺時光流逝，直把話筒當情侶，抓住便
    不愿放手；而等打電話者則備感白駒過隙，焦心如
    焚，然而又恨不得、說不得，怕被反唇相譏為“紅眼
    病”。似乎別無良策，帷愿熱戀者早結(jié)連理，而且白頭
    偕老。
   長不大的孩子
    在孩子未成年時，家長負有監(jiān)護的責任，但萬事
    包辦則壓抑了孩子自立精神的成長。
    鏡子篇
   民族性的鏡子
    中國人作為一個種族，具有強烈的做戲的本能。
    對中國人來說；永遠不是事實問題，而總是形式問
    題。
    智者的慧眼與盲點
    孫中山先生說過：羅素是唯一了解中國的外國
    人。
   附錄：主要參考書目
   后記