中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要（宗教卷）

　　內(nèi)容提要本書(shū)為中國(guó)歷代宗教類學(xué)術(shù)名著的提要。全書(shū)分為五大類：佛教編、道教編、基督教編、伊斯蘭教編、其他，共收錄古代至現(xiàn)代的相關(guān)名著三百零五部（篇）。其中有各教重要的有影響的叢書(shū)、類書(shū)、史傳、文集、論著、注疏、游記、地志、譜錄、雜紀(jì)、辭書(shū)、目錄等，內(nèi)容敘及各教的教理、修持、歷史、流派、人物、事件、規(guī)制、儀式、經(jīng)典、術(shù)語(yǔ)、寺觀教堂、圣地古跡，以及朝廷的宗教法敕、各教之間的相互關(guān)系、中外宗教文化的交流等。為中國(guó)佛教史、道教史、基督教和天主教史、伊斯蘭教史的研究，提供了大量的有價(jià)值的資料。片斷：中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要宗教卷妙也所思而在者，想滅之辭也。敢以馀暇為之撮注，其義同而文別者，無(wú)所加訓(xùn)焉?！比珪?shū)對(duì)十二因緣（癡或稱無(wú)明、行、識(shí)、名色、六人、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）作了深入地解釋，闡述了有情眾生的生存（有）是從識(shí)的活動(dòng)開(kāi)始，識(shí)的活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），然后累積形成識(shí)的內(nèi)容。而識(shí)的活動(dòng)又是通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意（六入）這些感覺(jué)器官接觸認(rèn)識(shí)的對(duì)象（名色）而現(xiàn)現(xiàn)的。凡夫以癡（無(wú)明）為內(nèi)相，以渴愛(ài)為外相，取一切為我，形成我執(zhí)（?。?，于是便有了人間無(wú)常之苦。而且在十二支中，前一支為后一支生起之因，前者若滅，后者亦滅，具有相依性，也就是經(jīng)中所說(shuō)的那樣：“此有故彼有，此生故彼生；……此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！薄度吮居?jīng)》）佛因已滅癡及渴愛(ài)，所以人間苦亦滅。因此，雖然“人在生死，莫不浪滯于三世、飄縈于九止，稠繆八縛者也”《人本欲生經(jīng)序》），只要“照于十二因緣而成四諦”（同上），以禪智而趨于“滅定”，最終即能獲得解脫。本書(shū)是中國(guó)佛教最早的經(jīng)注之一，它有助于理解佛教的十二因緣學(xué)說(shuō)。（夏金華）沙門不敬王者論〔東晉〕慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》，一篇。東晉慧遠(yuǎn)撰。約成于東晉元與三年（四○四）。收入梁代僧祐編的《弘明集》卷五。通行本有：《大正藏》（第五十一冊(cè)）本等。慧遠(yuǎn)（三三四四——四一六），俗姓賈，雁門樓煩（今山西崞縣東）人。家世儒學(xué)，少時(shí)“博綜六經(jīng)，尤善莊老”，二十一歲在太行恒山聽(tīng)道安講《般若經(jīng)》，慨嘆“儒道九流皆糠秕”，乃偕弟慧持一起剃發(fā)出家，年二十四，便登講席，時(shí)引》莊子》一書(shū)以說(shuō)明佛教之實(shí)相義，使惑者曉然，頗得道安器重，許其講經(jīng)中不廢俗書(shū)。東晉與寧三年（三六五），隨道安南下游學(xué)，襄陽(yáng)為苻堅(jiān)破后，遵師命率眾南下荊州，中途留住廬山，不復(fù)再行。卜居廬山三十馀年，“影不出山，跡不入俗”，專志修道弘法，成為當(dāng)時(shí)中外佛教徒眾望所歸的佛教領(lǐng)袖。繼道安《僧尼軌范》，擴(kuò)充制定了《社寺節(jié)度》、《外寺僧節(jié)度》、《比丘尼節(jié)度》等教團(tuán)規(guī)制。元與元年（四○二），與劉遺民等一百二十三人，在廬山東林寺建立蓮社，共期往生西方凈土。被后世尊為凈土宗初祖。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安和廬山為中國(guó)南北兩大佛學(xué)重鎮(zhèn)。鳩摩羅什被迎請(qǐng)至長(zhǎng)安后，慧遠(yuǎn)主動(dòng)致書(shū)問(wèn)候，鼓動(dòng)門下弟子北上請(qǐng)益。並調(diào)解長(zhǎng)安僧團(tuán)事務(wù)，迎請(qǐng)為鳩摩羅什一系摒斥的佛陀跋陀羅到廬山講學(xué)，譯出《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》?；圻h(yuǎn)兼弘大小乘佛學(xué)，派弟子法凈、法領(lǐng)等到西域取經(jīng)，迎請(qǐng)西域沙門僧伽提婆譯出《阿毗曇心論》和《三法度論》，請(qǐng)曇摩流支譯出《十誦律》。著作見(jiàn)存的尚有：《三報(bào)論》、《明報(bào)應(yīng)論》、《沙門袒服論》、《廬山出修行方便經(jīng)統(tǒng)序》、《阿毗曇心序》、《三法度經(jīng)序》、《念佛三昧集序》等。事跡見(jiàn)《高僧傳》卷六、《東林十八高賢傳》等。本書(shū)前言前言宗教，是社會(huì)意識(shí)形能的一個(gè)重要組成部份，也是一種歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。翻開(kāi)千百年以來(lái)流傳于世的中國(guó)古代典籍，人們會(huì)不約而同地發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代的宗教（尤其是佛教、道教），與古代文化的各個(gè)領(lǐng)域，如哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育、倫理、心理、語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、曆算、風(fēng)俗、建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)等等，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，若不了解宗教，也就無(wú)法了解中國(guó)的歷史文化。與其他學(xué)科的學(xué)術(shù)名著一樣，宗教類學(xué)術(shù)名著同樣是中國(guó)古代文化的一大寶藏。本書(shū)分為五大類，共收錄古代至現(xiàn)代的宗教類名著三百零五部（內(nèi)含單篇）。（一）佛教編。始東晉道安的《人本欲生經(jīng)注》，終現(xiàn)代印順的《佛法概論》，凡一百六十三部。（一一）道教編。始先秦佚名的《山海經(jīng)》，終現(xiàn)代王明的《黃庭經(jīng)考》，凡一百十五部。（三）基督教編。始明代徐光啟的《增訂徐文定公文集》，終現(xiàn)代吳耀宗的《沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)上帝》，凡十三部。（四）伊斯蘭教編。始元代吳鑒的《清涼寺記》，終現(xiàn)代白壽彝的《中國(guó)伊斯蘭史存稿》，凡十一部。（五）其他。始近代王治心的《中國(guó)宗教思想史大綱》，終現(xiàn)代丁山的《中國(guó)古代宗教與神話考》，凡三部。就體裁而言，綜羅了佛教、道教、基督教和天主教、伊斯蘭教等各教重要的有影響的叢書(shū)、類書(shū)、史傳、文集、論著、注疏、游記、地志、譜錄、雜紀(jì)、辭典、目錄等等；就內(nèi)容而言，敘及各教的教理、修持、歷史、流派、人物、事件、規(guī)制、儀式、經(jīng)典、術(shù)語(yǔ)、寺觀教堂、圣地古跡，以及朝廷的宗教法敕、各教之間的相互關(guān)系、中外文化交流等。其中有不少著作屬《大藏經(jīng)》以外的佛書(shū)（藏外佛書(shū)）、《道藏》以外的道書(shū)，和因傳本稀少而知之者廖廖的基督教（包括天主教）、伊斯蘭教名著。本書(shū)主編陳士強(qiáng)，副主編王雷泉、郭建慶。參加編寫的有復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)文學(xué)院、上海社科院、上海教育學(xué)院、上海宗教界（佛教協(xié)會(huì)等）以及其他高校、研究所從事各宗教研究的專家四十三人（詳見(jiàn)宗教卷編委會(huì)名單和每篇提要之末的署名）。最后由陳士強(qiáng)統(tǒng)稿並編目。從撰稿至編定，前后歷時(shí)三年。編者一九九五年十二月五日

暫缺《中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要（宗教卷）》作者簡(jiǎn)介