墨子譯注

　　墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認(rèn)為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門為萬民“興利除害”的，這實(shí)際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實(shí)必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。《墨子譯注》是以上海古籍出版社1985年影印清光緒年間由浙江書局輯刊的《二十二子》本為底本，參照其它版本整理成書的。全書共十五卷，七十一篇，其中節(jié)用下第二十二、節(jié)葬上第二十三、節(jié)葬中第二十四、明鬼上第二十九、明鬼中第三十、非樂中第三十三、非樂下第三十四、非儒上第三十八已佚，第十卷經(jīng)與經(jīng)說四篇因?yàn)閮?nèi)容是互為解釋的關(guān)系，所以將經(jīng)上與經(jīng)說上、經(jīng)下與經(jīng)說下合起來對(duì)照整理，以方便讀者。

暫缺《墨子譯注》作者簡(jiǎn)介