巴金譯文全集（第十卷）

　　片斷：只是說(shuō)十九世紀(jì)中各門(mén)科學(xué)（也許要把天文學(xué)除外）取得的巨大進(jìn)步超過(guò)任何過(guò)去三四個(gè)世紀(jì)中所達(dá)到的，那是不夠的。我們必須回到二千年前古希臘的哲學(xué)振興的光榮時(shí)期才能找到另一個(gè)這樣的時(shí)代，人的智力覺(jué)醒的時(shí)代。而且就連這樣一個(gè)比較也不恰當(dāng)，因?yàn)樵谌祟?lèi)歷史的初期，我們的祖先并沒(méi)有像現(xiàn)在我們使用的一切工業(yè)技術(shù)的神奇力量。此種技術(shù)的發(fā)展終于賦予了人從奴隸的勞役中把自己解放出來(lái)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，現(xiàn)代人類(lèi)受著最近科學(xué)的各種發(fā)現(xiàn)的刺激，也發(fā)生了一種少壯的，大膽的發(fā)明精神，而且此等接二連三的發(fā)明把人類(lèi)勞動(dòng)的生產(chǎn)能力增加到這樣一種程度，凡古代或中世紀(jì)甚或十九世紀(jì)初期人們所夢(mèng)想不到的種種安樂(lè)，現(xiàn)代文明人都享受到了。人類(lèi)開(kāi)始明白他的生產(chǎn)能力不僅能夠滿(mǎn)足他的需要，而且超過(guò)他的需要，這是文明史上破天荒第一遭。因此，以后再也不必為了保證少數(shù)人的安樂(lè)和精神上進(jìn)一步的發(fā)展而使人類(lèi)的大部分陷于悲慘與墮落的深淵，如自古至今所行的那樣了。人人的安樂(lè)是確實(shí)能做到的——而且要保證人人安樂(lè)，毋須把一種壓迫的、墮落的、消滅一切個(gè)性的苦役重?fù)?dān)壓在任何人的肩上；人類(lèi)終于能夠把他們的整個(gè)社會(huì)生活在正義的基礎(chǔ)上重建起來(lái)。究竟在現(xiàn)代的文明國(guó)家中會(huì)不會(huì)有社會(huì)建設(shè)能力、創(chuàng)造力和勇氣去利用那人的智力的戰(zhàn)利品來(lái)謀萬(wàn)人的利益呢？——這是很難預(yù)言的。究竟我們的現(xiàn)代文明是否有足夠的青春活力來(lái)?yè)?dān)任這樣偉大的事業(yè)，使之達(dá)到所期望的目的呢？——我們也不能預(yù)言。不過(guò)最近科學(xué)的復(fù)興已經(jīng)創(chuàng)造出那生出此種活力所必需的心智的氣氛，而且它還把實(shí)現(xiàn)這一偉大任務(wù)所必需的知識(shí)給了我們。從古希臘時(shí)代直到培根，這種健全的自然哲學(xué)始終為人所忽視，直到培根出來(lái)把科學(xué)研究從長(zhǎng)夢(mèng)中喚醒以后，近代科學(xué)才逐漸回復(fù)到健全的自然哲學(xué)；從此近代科學(xué)便造出一種脫離了超自然的假說(shuō)及形而上學(xué)的“觀(guān)念的神話(huà)”兩者的宇宙哲學(xué)的種種因素，同時(shí)這一哲學(xué)是如此偉大，如此有詩(shī)意，如此富于鼓舞人心的力量，如此浸染著自由的精神，所以它肯定能夠生出新的力量來(lái)。人用不著再把他的道德美的理想和在正義的基礎(chǔ)的社會(huì)的理想穿上迷信的外衣了，他再也不必等待最高智慧來(lái)改塑社會(huì)了。他能夠從自然界獲得他的理想，又從對(duì)自然界生活的研究中獲得實(shí)現(xiàn)他的理想所必需的力量。后記：代跋樹(shù)基：《倫理學(xué)》是我最早的譯本，但把它編入第十卷也很合適。本書(shū)作者到晚年才感覺(jué)到建立倫理學(xué)的必要，他大半生流亡國(guó)外，俄國(guó)革命以后回國(guó)，住在莫斯科郊外彼得羅夫村，在供應(yīng)十分困難、參考資料缺乏的條件下，勤勤懇懇地寫(xiě)他感到迫切需要的倫理學(xué)。那時(shí)他已又老又病，第一卷還沒(méi)有寫(xiě)完，第二卷才開(kāi)了個(gè)頭，就離開(kāi)了人世。本書(shū)還是他的朋友替他整理出版的。然而我們知道，本書(shū)作者平日就注意道德問(wèn)題，《倫理學(xué)》的第一部是倫理學(xué)的起源和發(fā)展；第二部——也是最重要的部分，是道德規(guī)范和它的目標(biāo)。道德不是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它是做人的道理，是整個(gè)社會(huì)的支柱。本書(shū)作者認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)是社會(huì)本能發(fā)展起來(lái)的，構(gòu)成道德的三個(gè)要素，也是三個(gè)階段：第一是休戚相關(guān)、互相幫助，這是社會(huì)本能；第二是正義和公道，這是人與人相處的準(zhǔn)則；第三是自我犧牲、自我奉獻(xiàn)，這就是道德。我也是這樣看法。我平時(shí)喜歡引用法國(guó)哲學(xué)家居友的話(huà)，我們每個(gè)人有更多的同情、更多的愛(ài)，比維持我們生存需要的多得多，我們應(yīng)該把它分散給別人，這就是生命開(kāi)花。（大意）所以道德規(guī)范的最高目標(biāo)就是奉獻(xiàn)自己。一個(gè)人要想長(zhǎng)久活下去，只有把生命奉獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給人民。道德不只是利他的，也是利己的；奉獻(xiàn)不僅是為別人，也是為自己，生命的意義就在于奉獻(xiàn)。我們每個(gè)人都需要生命開(kāi)花，每棵樹(shù)都需要雨露滋潤(rùn)，離開(kāi)了社會(huì)，我們都會(huì)枯死。有了道德，人生才會(huì)開(kāi)花。這次將它編入全集時(shí)，老友成時(shí)又認(rèn)真地代我校訂了一遍，我在這里感謝他。巴金九六年二月二十三日本書(shū)前言俄文原本編者列別杰夫序《倫理學(xué)》是這位偉大的、人道主義的科學(xué)家與革命的無(wú)政府主義者的“天鵝之歌”①。而且它還是克魯泡特金在他的長(zhǎng)久的，異常豐富的生涯中所得來(lái)的一切科學(xué)的、哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的見(jiàn)解之要略。這也是他的杰作。不幸他未能完成他的著作便死去了，因此依著他的遺志，我便來(lái)?yè)?dān)任整理《倫理學(xué)》的原稿，預(yù)備刊行的工作。在本書(shū)第一卷付印的時(shí)候，我覺(jué)得應(yīng)該把這部著作的來(lái)歷略略告訴讀者諸君?？唆斉萏亟鹪谒摹秱惱韺W(xué)》中，想解決道德的兩個(gè)根本問(wèn)題；這兩個(gè)問(wèn)題就是：人的道德概念從什么地方來(lái)？道德命令與其標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)是什么？因此他便把他的著述分成兩部分：第一部專(zhuān)論道德的起源及其歷史的發(fā)展，第二部說(shuō)明實(shí)在論的倫理學(xué)的基礎(chǔ)與其目的?？唆斉萏亟鹬挥袝r(shí)間把第一卷寫(xiě)成，而且就是第一卷也還沒(méi)有完全結(jié)束，其中有幾章只是他的略稿，最后一章本是預(yù)備用來(lái)討論斯丁納、尼采、托爾斯泰、馬爾塔求里及其他同時(shí)代的優(yōu)秀的道德學(xué)者的倫理學(xué)說(shuō)，也因他的死，來(lái)不及寫(xiě)出了。關(guān)于《倫理學(xué)》的第二卷，克魯泡特金只留下幾篇打算先在雜志上發(fā)表的論文以及一些草稿和筆記。論文有《原始的倫理》、《正義、道德與宗教》、《倫理學(xué)與互助》、《道德的動(dòng)機(jī)及義務(wù)意識(shí)之起源》等數(shù)篇。從1880年起克魯泡特金便開(kāi)始研究道德問(wèn)題，然而他特別致力于此種研究，則是在十九世紀(jì)的最后十年間。在那時(shí)候，文學(xué)界中起了道德不必要的呼聲，而尼采的無(wú)道德論也引起了一般人的注意。同時(shí)，許多科學(xué)與哲學(xué)思想的代表人物受了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)（只是片面的解釋?zhuān)⒎沁_(dá)爾文的真意）的影響，也開(kāi)始認(rèn)定支配世界的普遍法則只有一個(gè)——就是“生存競(jìng)爭(zhēng)律”，由于此種假定，他們?cè)跓o(wú)意中竟為哲學(xué)的無(wú)道德論張目了。克魯泡特金深覺(jué)得這些結(jié)論的錯(cuò)誤，便決定要從科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)證明自然界并不是無(wú)道德的，它也不會(huì)把惡的教訓(xùn)給人們；反之，道德乃是社會(huì)生活的進(jìn)化之自然的產(chǎn)物，這所謂社會(huì)生活不單指人類(lèi)的，而且也把其他一切生物的包含在內(nèi)，就在大多數(shù)的動(dòng)物中間，我們也常常看到道德關(guān)系的萌芽。1890年克魯泡特金在曼徹斯特“恩考茨兄弟會(huì)”中講演《正義與道德》一題，以后沒(méi)有多久，又在倫敦倫理學(xué)會(huì)中講演同樣的題目，不過(guò)形式擴(kuò)大了許多。在1891年—1894年間，他在《十九世紀(jì)》雜志上發(fā)表了幾篇連續(xù)的論文，論述動(dòng)物、野蠻人及文明人中的互助。這些論文以后被修正，印成專(zhuān)書(shū)，即是他的名著《互助論》，這部書(shū)也就是他的道德學(xué)說(shuō)的一個(gè)緒論。在1904年與1905年中，克魯泡特金在《十九世紀(jì)》上發(fā)表了兩篇直接討論道德問(wèn)題的論文：《現(xiàn)代之論理的需要》與《自然界的道德》。本書(shū)的前三章即由這些論文修改而成。約在同時(shí)，克魯泡特金又寫(xiě)了一本法文小冊(cè)子《無(wú)政府主義的道德》①。在這本小冊(cè)子中，他喚起人們積極地去參加生活的斗爭(zhēng)，他要人們記?。喝嗽诠陋?dú)中不能產(chǎn)生力量，力量是由于和同胞、和人民、和勞動(dòng)群眾聯(lián)合在一起而形成的。他反對(duì)無(wú)政府主義的個(gè)人主義，他企圖創(chuàng)造一種社會(huì)的道德——一種社會(huì)性與聯(lián)帶性的倫理學(xué)。據(jù)克魯泡特金說(shuō)，人類(lèi)的進(jìn)步是絕對(duì)不能和社會(huì)的生存分開(kāi)的。生活在社會(huì)中，其結(jié)果就不可避免地使人類(lèi)與動(dòng)物生出了社會(huì)性的本能——互助；這種本能在人類(lèi)中進(jìn)步發(fā)展，則變?yōu)槿蚀?、同情及?ài)的感情。這些本能與感情生出了人的道德，即道德的感情、認(rèn)識(shí)和概念之總和。后者在最后形成了一切道德學(xué)說(shuō)的基本規(guī)則：“你不愿意別人加到你身上的，也就不要加到別人身上?！笨唆斉萏亟鹫f(shuō)，這個(gè)規(guī)則并不是道德的完全表現(xiàn)，不過(guò)僅僅是正義、公正的表現(xiàn)而已。最高的道德意識(shí)是不能以此為滿(mǎn)足的?？唆斉萏亟鹬鲝垼ハ嗟母星楹驼x的概念外，還有一個(gè)道德的基本因素；這就是人們所說(shuō)的大度、自我否定、自我犧牲?；ブ?、公正、自我犧牲——依克魯泡特金的理論說(shuō)，這是道德的三要素。這些要素雖未具有論理律中的普遍性與必然性之特征，然而卻是人類(lèi)的倫理學(xué)的基礎(chǔ)。這所謂人類(lèi)的倫理學(xué)，應(yīng)視為“人類(lèi)行為的物理學(xué)”。道德哲學(xué)家的問(wèn)題，便是研究此等道德要素的起源及發(fā)展，并且證明此等要素和所有其他的本能與感情一樣，確為人類(lèi)天性中所固有的。克魯泡特金在四十年流亡之后，回到俄國(guó)，最初住在彼得格勒，不久因聽(tīng)從醫(yī)生的勸告遷居莫斯科。但他也不能在莫斯科久留。莫斯科當(dāng)時(shí)困難的生活狀況使他不能不在1918年夏天遷居到一個(gè)與世界隔絕的小村落德米特洛夫（距莫斯科六十俄里）去。在那里，克魯泡特金在幾乎與文明世界完全隔絕的情形中過(guò)了三年，一直到他的死。住在如此隱僻的小村中，著述《倫理學(xué)》，解釋道德學(xué)說(shuō)的歷史與發(fā)展這樣的大著作，不用說(shuō)是非常困難的了。克魯泡特金的全部藏書(shū)完全留在倫敦，他的手邊僅有很少的參考書(shū)，為了核實(shí)引用的文句，費(fèi)了他很多的時(shí)間，而且常常妨礙他的工作?？唆斉萏亟饹](méi)有錢(qián)買(mǎi)書(shū)，僅僅他的友人或相識(shí)者有時(shí)費(fèi)了很大力氣寄了幾本必要的參考書(shū)到他的手里。他沒(méi)有錢(qián)雇用一個(gè)書(shū)記或打字員，因此連這部著作中的機(jī)械的工作也要他自己去做，有時(shí)一部分竟重抄數(shù)次。這樣，他的著述的工作自然要大受阻礙了。加以移居到德米特洛夫后，因?yàn)轱嬍巢涣?、營(yíng)養(yǎng)不足，他的身體逐漸衰弱。因此，在1919年1月21日寄我的信中，他便寫(xiě)道：“我現(xiàn)在拚命地著述《倫理學(xué)》，可是我的體力不繼了，不得不時(shí)時(shí)中斷我的工作?！贝送膺€有許多不方便的情形；例如，他每天晚上不得不在一盞微弱的燈光下長(zhǎng)久地繼續(xù)他的工作，幾乎使他成了一個(gè)瞎子。①克魯泡特金以為他的《倫理學(xué)》的著述是一樁必要的，革命的事業(yè)。在他的最后信札之一，即1920年5月2日的信函中，他說(shuō)：“我現(xiàn)在又在繼續(xù)著述我的關(guān)于道德問(wèn)題的書(shū)了，因?yàn)槲乙詾檫@一著作是絕對(duì)必要的。我知道書(shū)籍不能創(chuàng)造智力運(yùn)動(dòng)，而是智力運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造書(shū)籍。然而我又知道，要說(shuō)明一種思想，非借助于書(shū)籍不可，因?yàn)闀?shū)籍可以把思想的基礎(chǔ)表達(dá)得完完全全。而且我們要建設(shè)一個(gè)脫離了宗教，高出于宗教的道德之上的道德的基礎(chǔ)……更非有說(shuō)明的書(shū)籍的幫助不可。特別當(dāng)此人類(lèi)思想在尼采與康德之間掙扎之際，這種說(shuō)明更是不可緩地必要的……”①他和我談話(huà)時(shí)，他常說(shuō)：“自然，假若我不是這樣年老，我在（目前這一）革命的時(shí)期中，決不會(huì)忙于寫(xiě)什么關(guān)于倫理學(xué)的書(shū)，我一定去積極地參加新生活的建設(shè)?！币砸粋€(gè)實(shí)在論者和革命家的態(tài)度，克魯泡特金認(rèn)為倫理學(xué)并不是人類(lèi)行為的抽象科學(xué)，他在倫理學(xué)中最先看出一條具體科學(xué)的規(guī)則，其目的是鼓舞人類(lèi)從事實(shí)際活動(dòng)。克魯泡特金發(fā)現(xiàn)就是一般所謂革命家和共產(chǎn)主義者在道德方面也是不堅(jiān)定的，他們大多數(shù)都缺乏一種指導(dǎo)性的道德原則，一種崇高的道德理想。他反復(fù)說(shuō)過(guò)，大概正因?yàn)槿狈Τ绺叩牡赖吕硐氲木壒?，俄?guó)革命便證明它無(wú)力創(chuàng)造出一種基于自由與公正的原則上的新社會(huì)制度，而且也不能以革命火焰點(diǎn)燃其他的國(guó)家，如法國(guó)的大革命及1848年革命的當(dāng)時(shí)那樣。因此，這個(gè)終日想念著人類(lèi)幸福的老革命者與叛逆者便想用他的《倫理學(xué)》這著作來(lái)鼓舞后代的青年去奮斗，把對(duì)于社會(huì)革命的公正之信仰植于他們的精神中，而且燃起他們心里的自我犧牲之火。他用的方法便是使人們相信“幸福并不在于個(gè)人的快感，不在于利己的，甚至于更高一層的歡樂(lè)；真正的幸福是從在民眾中間并且和民眾在一起為真理和公正而奮斗中得來(lái)的”?？唆斉萏亟鸺热环裾J(rèn)了道德與宗教及形而上學(xué)的關(guān)系，他便要把他的倫理學(xué)建立在純粹是自然主義的基礎(chǔ)上，而且努力證明只有留在現(xiàn)實(shí)世界中，人們才能找到力量來(lái)過(guò)真正是道德的生活。在他的《倫理學(xué)》中，克魯泡特金，猶如那位詩(shī)人，把他的最后的信息傳達(dá)給人類(lèi)：不要帶著一顆倦乏的心企圖離開(kāi)這灰色的地球——你的可憐的居處，我親愛(ài)的朋友；不！要和地球一同悸動(dòng)，要它來(lái)困乏你的肉體，來(lái)幫助你的同胞們擔(dān)負(fù)那共同的重?fù)?dān)。許多人以為克魯泡特金的《倫理學(xué)》一定是特別“革命的”或“無(wú)政府主義的”倫理學(xué)。當(dāng)有人向他說(shuō)起這樣的話(huà)時(shí)，他總是答復(fù)道，他所要著述的是人類(lèi)的《倫理學(xué)》。（有時(shí)他也用“實(shí)在論的”《倫理學(xué)》這名詞）他不承認(rèn)有什么個(gè)別的倫理學(xué)；他認(rèn)為倫理學(xué)只應(yīng)該有一種，這是為全體人類(lèi)的。假若有人向他說(shuō)，在這個(gè)階級(jí)對(duì)抗的現(xiàn)社會(huì)中不能只有一種單一的倫理學(xué)，他便會(huì)回答說(shuō)，無(wú)論“有產(chǎn)階級(jí)的”或“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”倫理學(xué)歸根到底總是建立在共同的人種學(xué)的根基上，有一個(gè)共同的基礎(chǔ)。這種根基對(duì)于階級(jí)的或集團(tuán)的道德原則有著極大的影響。他又指出，不管我們屬于哪個(gè)階級(jí)，哪一黨派，我們首先總是人，總是構(gòu)成一般動(dòng)物種類(lèi)之一部分的人類(lèi)，所謂“HomoSapiens”（智人）一類(lèi)，包括著最文明的歐洲人到野蠻的布須曼人①，最闊氣的“有產(chǎn)階級(jí)”到最貧苦的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”構(gòu)成一個(gè)邏輯的整體。克魯泡特金在他對(duì)于將來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的計(jì)劃中，他想的總是一個(gè)個(gè)的人——完全掃去了在人類(lèi)長(zhǎng)久的歷史生活中我們身上所積起來(lái)的社會(huì)“等級(jí)表”的污垢?？唆斉萏亟鹪诒緯?shū)中雖不常用“兄弟情誼”②這字眼，但是他的倫理學(xué)說(shuō)可以列在“兄弟情誼”的說(shuō)教一類(lèi)。他不喜歡用“兄弟情誼”這字眼，而愛(ài)用“休戚相關(guān)”這個(gè)詞。他以為“休戚相關(guān)”比較“兄弟情誼”是更為“現(xiàn)實(shí)的”。他舉例說(shuō)，兄弟間常有爭(zhēng)吵、相仇以至相殺的事情。而且據(jù)《圣經(jīng)》的傳說(shuō)，人種的歷史便以兄弟相殘為開(kāi)端。③反之，“休戚相關(guān)”這一概念表示著每個(gè)人中諸因素之間物理的與有機(jī)的關(guān)系；在道德關(guān)系的世界中，“休戚相關(guān)”則以同情、互助、互憐表現(xiàn)出來(lái)。“休戚相關(guān)”是和自由與公正相和諧的，而“休戚相關(guān)”與公正則為社會(huì)正義的必要條件。由此克魯泡特金便構(gòu)成了他的倫理的公式：“無(wú)公正則無(wú)正義，無(wú)正義則無(wú)道德?！弊匀?，克魯泡特金的《倫理學(xué)》還不能解決激動(dòng)著現(xiàn)代人類(lèi)的道德問(wèn)題的全部。（而且問(wèn)題的全部也是永不能完全解決的，因?yàn)槊恳淮氯顺鍪?，道德?wèn)題的本質(zhì)雖然保留不變，其面目則會(huì)隨時(shí)代而變更，從而新的問(wèn)題又發(fā)生了。）克魯泡特金在他的《倫理學(xué)》中也只是指出一條道路，提出他解決倫理問(wèn)題的辦法而已。因此本書(shū)之作，也只是一位革命的無(wú)政府主義者、一位博學(xué)的自然科學(xué)家對(duì)于這燃眉的問(wèn)題：“我為什么要過(guò)有道德的生活？”企圖作出一個(gè)回答罷了。但極不幸的是，克魯泡特金來(lái)不及以最后的完成的形式寫(xiě)好他的著作的第二部分，便突然死去。因此他所計(jì)劃來(lái)解釋自然主義的和實(shí)在論的倫理學(xué)的基礎(chǔ)，陳述他的倫理的信條的本書(shū)第二卷也就無(wú)法與我們相見(jiàn)了?？唆斉萏亟鹪谄涮角髠惱韺W(xué)之實(shí)在論的基礎(chǔ)的工作中，在我們看來(lái)好像是道德關(guān)系的復(fù)雜世界里的一個(gè)受著靈感指引的開(kāi)路人。而對(duì)于那些力求達(dá)到自由與正義的幸福之島，但至今還生活在壓迫與敵意的世界中，嘗盡無(wú)路可走的苦味的人，他便是一塊堅(jiān)定的指路碑。他指出了到達(dá)新倫理學(xué)的道路，到達(dá)將來(lái)的道德的道路。將來(lái)的道德將不容忍那種把整個(gè)人類(lèi)分成“主人”與“奴隸”、“統(tǒng)治者”與“臣民”的做法；它將是大家為了共同利益而進(jìn)行自由的集體的合作的表現(xiàn)。只有那種合作才能在地上建立起一個(gè)實(shí)在的，而非曇花一現(xiàn)的兄弟般的勞動(dòng)與自由的國(guó)土。最后，我還要說(shuō)幾句。在編輯本書(shū)的時(shí)候，我極力參照我平日和克魯泡特金本人談話(huà)和討論時(shí)所聽(tīng)到的言語(yǔ)，以及他的遺稿中的“對(duì)于處理我的原稿的指示”，和那篇簡(jiǎn)短的提綱，《告后繼者》。在這篇用法文寫(xiě)的《告后繼者》中，克魯泡特金曾有下面的話(huà)：“如果我不能完成我的《倫理學(xué)》——那么，我請(qǐng)求那些試來(lái)完成它的人利用我的筆記?！比欢F(xiàn)在出版的本書(shū)并未利用這些筆記，因?yàn)橐粍t克魯泡特金的親屬和友人都決定：《倫理學(xué)》如果依照著者所遺留下來(lái)的形式出版，必然更為重要，更有興味；二則這些筆記之分類(lèi)與整理也需要很多的時(shí)間和勞力，結(jié)果會(huì)使本書(shū)之刊行因此延遲。在今后的版本中，凡克魯泡特金所遺留下來(lái)的關(guān)于《倫理學(xué)》的一切稿件，自然將以各種方式利用。H.列別杰夫一九二二年五月一日于莫斯科

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