東周列國志

　　本書敘寫了春秋戰(zhàn)國時代五百多年間的歷史，全書一百零八回，刊印于明末，是我國明朝中期流傳最廣、影響最大的一部歷史演義小說，深受人們的喜愛。本書以桐石山房藏書為底本，并參校其他編寫而成，經(jīng)岳麓書社的專家認(rèn)真整理，錯誤率極低，適合廣大讀者閱讀、收藏。書之名，亡慮數(shù)十百種，而究其實(shí)，不過經(jīng)與史二者而已。經(jīng)所以載道，史所以紀(jì)事者也。《六經(jīng)》開其源，后人踵增焉。訓(xùn)誡論議考辨之屬，皆經(jīng)之屬也。鑒記紀(jì)傳敘志之屬，皆史之屬也。顧《六經(jīng)》者，圣人之書也。言體必有用，言用必有體?！兑住放c《禮》、《樂》，經(jīng)中之經(jīng)也，而事亦紀(jì)焉?！对姟?、《書》、《春秋》，經(jīng)中之史也，而道亦彰焉。后人才識淺短，遂不得不岐而貳之，貳之斯不能不有所戾。故高談名理者，常絀于博識之士，而自矜該洽者，其是非或謬于圣人。顧理無二致，故言道之書，雖世不乏著，究其精者，亦不過恢張馀蘊(yùn)，僅可作佐翼注疏，其卑者糟粕唾馀而已。若稍肆焉，則穿鑿傅會，破碎支離之弊出矣。至于事，則不然，日異月新，千態(tài)萬狀，非圣人已然之書所能盡也。故經(jīng)不能以有所益，而史則日以多。夫史固盛衰成敗、廢興存亡之跡也。已然者事，而所以然者理也。理不可見，依事而彰，而事莫備于史。天道之感召，人事之報施，智愚、忠佞、賢奸之辨，皆于是乎取之，則史者可以翼經(jīng)以為用，亦可謂兼經(jīng)以立體者也。自制舉藝出，而經(jīng)學(xué)遂湮。然帖括家以場屋功令故，猶知誦其章句。至于吏學(xué)，其書既浩瀚，文復(fù)簡奧，又無與于進(jìn)取之途，故專門名家者，代不數(shù)人。學(xué)土大夫則多廢焉置之，偶一展卷，率為睡魔所引耳。至于后進(jìn)初學(xué)之士，若強(qiáng)以讀史，則不免頭岑岑，目森森，直苦海視之矣?！洞呵铩啡秱鳌?，《左氏》最為明備，專經(jīng)者，猶或不能舉其詞，況其他乎！顧人多不能讀史，而無人不能讀稗官。稗官固亦史之支流，特更演繹其詞耳。善讀稗官者，亦可進(jìn)于讀史，故古人不廢?！稏|周列國》一書，稗官之近正者也。周自平轍東移，下迄呂政，上下五百有馀年之間，列國數(shù)十，變故萬端，事緒紛糾，人物龐沓，最為棘目聱牙，其難讀更倍于他史。而一變?yōu)榘薰伲瑒t童稚無不可得讀，夫至童稚皆得讀史，豈非大樂極快之事耶？然世之讀稗官者頗眾，而卒不獲讀史之益者何哉？蓋稗官不過記事而已，其于智愚、忠佞、賢奸之行事，與國家之廢興存亡、盛衰成敗，雖皆臚列其跡，而與天道之感召，人事之報施，智愚、忠佞、賢奸計(jì)言行事之得失，及其所以盛衰成敗、廢興存亡之故，固皆未能有所發(fā)明，則讀者于事之初終原委，方且懵焉昧之，又安望其有益于學(xué)問之?dāng)?shù)哉？夫既無與于學(xué)問之?dāng)?shù)，則讀猶不讀，是為無益之書，安用災(zāi)梨禍棗為！坊友周君，深慮于此，囑予者屢矣。寅卯之歲，予家居多暇，稍為評陷，條其得失而抉其隱微。雖未必盡合于當(dāng)日之指，而依理論斷，是非既頗不謬于圣人，而亦不致遺嗤于博識之士。聊以豁讀者之心目，于史學(xué)或亦不無小裨焉。故既為評之，而復(fù)敘之如此。

　　馮夢龍（1574－1646年），字猶龍，一字耳猶，號姑蘇民奴、顧曲散人、墨憨齋主人、墨憨子、茂苑野史民、龍子猶等。明代著名文學(xué)家、戲曲家。與兄馮夢桂、弟馮夢熊、并稱"吳下三馮"，他的代表作，除"三言"外，還編有時調(diào)集《掛枝兒》、《山歌》，散曲集《太霞新奏》，改寫小說《平妖傳》、《新列國志》，傳奇劇本《雙雄記》等。蔡元放 評