中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典（陳寅恪卷）

　　一個民族的學(xué)術(shù)思想，是一個民族的精神之光，特定時代學(xué)術(shù)精英的活動，往往蘊(yùn)藏著超越特定時代的最大信息量。處在世紀(jì)轉(zhuǎn)換之際的中國，迫切需要在鑒往知今當(dāng)中，獲得富有前瞻性的思考。肇始于１９００年左右的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)，在方法上吸收了當(dāng)時世界上流行的新觀念，并開始中西學(xué)術(shù)的交流與對話。學(xué)者們在認(rèn)定學(xué)術(shù)本身價值的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)獨(dú)立的自覺要求。從作為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)端之重要標(biāo)志的嚴(yán)復(fù)譯著起，一大批學(xué)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中，建構(gòu)了彌久不變和與時俱新的雙重品格，具有開辟意義和示范作用。這些經(jīng)典著作，輝耀于中國學(xué)術(shù)璀璨的天穹，成為今日學(xué)子捕獲學(xué)思靈感的重要源泉。本叢書將嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、章太炎、王國維、胡適、金岳霖、顧頡剛、馮友蘭、陳垣、李濟(jì)、熊十力、魯迅、吳宓、吳梅、陳師曾、張君勱、方東美、唐君毅、廖平、蒙文通、湯用彤、蔡元培、楊樹達(dá)、余嘉錫、趙元任、錢基博、馬一浮、郭沫若、太虛、楊文會、歐最漸、呂澄、傅斯年、董作賓、洪業(yè)、楊聯(lián)、羅振玉、陳寅恪等現(xiàn)代學(xué)術(shù)巨子具有恒在意義的經(jīng)典之作萃集一起，既展示了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)足可彪炳百代的巨大成就，更為面向未來、企盼更大騰飛的中華民族提供獲致理性通明的精神營養(yǎng)。為方便閱讀，每卷前附有作者小傳，卷后附有作者的學(xué)術(shù)年表及著述要目。陳寅恪（1890—1969）江西義寧（今修水）人。早年赴日本留學(xué)，1905年歸國。1910年赴歐洲留學(xué)，先后在德國柏林大學(xué)和瑞士蘇黎世大學(xué)學(xué)習(xí)語言學(xué)。次年歸國。1913年赴法國巴黎高等政治學(xué)校經(jīng)濟(jì)部留學(xué)。1914年歸國。曾任蔡鍔秘書，參加討袁之役。1918年赴美國，入哈佛大學(xué)，從朗曼習(xí)梵文和巴利文。1921年轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)研究院梵文研究所研習(xí)東方古文字。1925年歸國，應(yīng)清華學(xué)校之聘，與王國維、梁啟超、趙元任同為國學(xué)研究院導(dǎo)帥。清華改制后，任中文、歷史、哲學(xué)三系合聘教授。1930年后，兼任中央研究院歷史語言研究所研究員兼第一組（歷史）主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會委員。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，赴香港大學(xué)講學(xué)，任中文系主任。1941年起任西南聯(lián)合大學(xué)教授。1945年應(yīng)牛津大學(xué)之聘，赴英國任教，兼治眼疾。1947牛返國，任清華大學(xué)教授。1948年，當(dāng)選為中央研究院院士。同年底，轉(zhuǎn)任廣州嶺南大學(xué)教授。1952年后，任中山大學(xué)教授、中央文史館副館長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員等。文革后，慘遭折磨，并于1969年含冤去世。1930年在其所撰《陳垣敦煌劫余錄序》中最早提出“敦煌學(xué)’的概念，指出“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”。在該序中，就北京圖書館所藏八千余卷敦煌寫本提出九個方面的研究價值，即摩尼教經(jīng)、唐代史事、佛教文義、小說文學(xué)史、佛教故事、唐代詩歌之佚文、古語言文字、佛經(jīng)舊澤別本、學(xué)術(shù)之考證，為敦煌學(xué)研究指明了方向。撰有《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》、《懺海火罪金光明經(jīng)冥報傳跋》、《有相大人生天因緣曲跋》、《須達(dá)起精舍因緣曲跋》、《韋在秦婦吟校箋》、《西游記玄奘弟子故事之演變》、《蓮花色尼出家因緣跋》等多篇論文；還在《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》、《元白詩簽證搞》等論著中，利用敦煌資料補(bǔ)史、證史、大多數(shù)敦煌學(xué)論文收入《金明館叢稿》、《金明論從稿二編》；《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》及《元白詩箋證稿》三書也使用一些敦煌資料；還撰有《寒柳堂集》、《柳如是別傳》等。

暫缺《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典（陳寅恪卷）》作者簡介