后娘主義：近觀中國當代文化與美術

　　序言這里收錄了自1993年以來所寫的文章。其中大多數(shù)文章已發(fā)表在《讀書》雜志上，屬“獨自叩門。專欄。在出版了《獨自叩門》一書后，一邊給《讀書》雜志寫專欄，一邊給《東方》雜志主持“東方畫壇”，找于是乎成了“與中國當代藝術有關的人員”，稿約多到難以應付的程度。我突然開始厭倦這種應約寫稿的“職業(yè)生涯”，自由表達跌入了與之對立的陷阱。業(yè)已在身的職業(yè)幾乎讓自己成廠廢人，靈魂一直尋找有現(xiàn)實生氣的東西，哪怕虛無的心跳都行。在中國，自1993年后，文化人的“下?！弊鳛榻裹c代替了讀書人的“留洋”。所謂“儒商”一下子多了起來。古老的儒已然成了具有“現(xiàn)代性”的時髦的新儒。儒成廠商的對象和手段，當然這也借助了古老的經(jīng)典白話化的力量。周易思想成了現(xiàn)實際遇的算命書；老莊和禪宗成了世俗力量解構崇高的利器：佛教和道教成為民眾因健體強身或其他功用而聚會的名義：法家和兵家思想又成了現(xiàn)代商戰(zhàn)的謀略和詐騙術。文海變成商海，波瀾依舊壯闊。也就是在文海變成商海的時候，海外學子們紛紛歸國。對于他們來說，學海無涯，回頭是故鄉(xiāng)。這個故鄉(xiāng)是本土的“東方”，是帝國主義經(jīng)濟和文化霸權中心之外的“邊緣”。其實，比海外學子先期到達中國的，無疑是“后現(xiàn)代主義”?！昂蟋F(xiàn)代主義”本是一只西方思想界的瘦雞（不及美國的肯德基家鄉(xiāng)雞那么肥），它之所以瘦，因為“野”。盡管它瘦而又野，但羽翼絢麗，遠比主流家禽們奪目。但它一經(jīng)到了中國，就不再瘦而又野，成了油膩的燒雞，上了眾多名土的宴席，一躍而成了主菜。瘦雞雖瘦，但它是活物：而燒雞卻以它的死和熟充分慰藉了飽學的名土們的腸胃。這就是一則西方后現(xiàn)代主義在中國被“后”（“post”）的經(jīng)典寓言。只要是寓言，就具有文本的釋讀與解構的空間。后現(xiàn)代主義這只瘦雞“游走”中國是需要翻譯和猜想的，連背帶譯，野雞或瘦雞就變成了現(xiàn)實中的燒雞，肥于“肯德雞”。不過，后現(xiàn)代主義還可以書寫出另一則寓言：用更加豐厚的盛裝來遮蔽這只瘦雞，美化一個活物，使之成為天鵝．供養(yǎng)在天上，自由翱翔，看累了人們的眼睛，也獲得了仰視的“共識”。把后現(xiàn)代主義當作燒雞來吃是基于實用，而把后現(xiàn)代主義當作天鵝來仰望卻是基于審美，精神性的。連看帶吃（或先看后吃）就成了集大成。看著天上的，吃著碗里的，風景這邊獨好！吃可以修身，看可以傳神。既像帝王師，又像孔子師。后現(xiàn)代主義作為肥膩的燒雞成了中國思想界的主菜，作為天鵝又成了知識界的美景！我...[更多內容]

　　尹吉男 藝術史學者，藝術批評家，中國古代書畫鑒定專家。中央美術學院教授。1982年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)。1984年在中央美術學院美術史系攻讀中國古代書畫鑒定專業(yè)的研究生，獲碩士學位。曾多次隨國家文物局中國古代書畫鑒定組去南方和北方學習目鑒經(jīng)驗。1988年開始發(fā)表關于徐冰和呂勝中的評論。1990年開始發(fā)表關于中國大陸新生代藝術的評論。1991年參與策劃《新生代藝術展》（中國歷史博物館）。1993年成為國家文物局委托培養(yǎng)中國書畫監(jiān)定專業(yè)碩士研究生導師。1996年成為《讀書》雜志專欄作家。同年，成為中央電視臺《美術星》欄目總策劃，《東方》雜志專欄主持人。1997-1999年在中央美術學院主持“中國當代美術創(chuàng)作與批評研究班”。1997-1998年擔任中央電視臺大型電視片《20世紀中國女性史》（20集）的總策劃。1999年策劃系列文化電視《發(fā)現(xiàn)曾侯乙基》（6集）。2001年策劃大型文化電視片《點擊黃河》（15集）。1999年作為藝術批評家參加韓國漢城的《東北亞及第三世界藝術展》。2000年應邀去美國康乃爾大學、哈佛大學、紐約大學作中國當代藝術和女性史的演講。2001年去英國大英博物館參加“顧愷之《女史箴圖》國際學術討論會”。