澹園集（上下冊）

　　編輯推薦：澹園集是焦竑的詩文合集，全正、續(xù)、別三集。正集四十九卷，所收詩文以焦竑萬歷二十五年貶官以前的作品為主，有奏疏、論議、序跋、信札、傳記、行狀、墓志、詩詞文賦以及講學(xué)記錄文稿等。是研究焦？前期思想及學(xué)術(shù)、政治活動的重要文獻(xiàn)。續(xù)集三十五卷，內(nèi)容與正集相仿，只是時間上以他退隱金陵后的作品為主，為研究焦竑后期思想與學(xué)術(shù)活動的重要文獻(xiàn)。別集世無傳本，亦不知其卷數(shù)，借見于明名臣言行錄焦竑傳的支錄。

　　明代以學(xué)問淵博而著稱的學(xué)者中，除楊慎而外，便數(shù)焦竑了。焦竑思想比較獨特，喜歡讀書考證，學(xué)問廣泛，文章做得很好，著作豐富，是嘉靖隆慶萬曆時期士林領(lǐng)袖人物之一，在學(xué)術(shù)史、思想史、文化史上具有較重要的地位。一、焦竑的家世與經(jīng)歷焦竑生于一五四○年（明世宗嘉靖十九年），卒于一六一九年（明神宗萬曆四十七年），享年八十歲?！惨弧匙秩鹾?，又字從吾、叔度，號漪園，又號澹園，著文亦常自署漪南生、澹園子、澹園居士、澹園老〔一〕焦竑生年有三說：一、一五四一年（嘉靖二十年）說，據(jù)錢大昕疑年録。二、一五三九年（嘉靖十八年），據(jù)明狀圖考竑登第時年五十一推。三、一五四○年（嘉靖十九年），多數(shù)史籍用此說。容肇祖贊同此說。余亦采之。竑之卒年及年齡，諸書亦異：一、一六二○年（泰昌元年）卒，年八十一；二、一六二○年（泰昌元年）卒，年八十，三、一六一九年（萬曆四十七年）卒，行年八十。余采第三說。詳本書附錄焦竑年譜（簡編）一六二○年條。人、太史氏、秘石渠舊史等。有人考證，焦竑還用過“龍洞山農(nóng)的名號（文學(xué)遺產(chǎn)一九八六第一期焦竑的隠居交游與其別號龍洞山農(nóng)）。死后謚文端，后改文憲。學(xué)者稱澹園先生。焦竑籍貫為南京應(yīng)天府旗手衛(wèi)。但他上世是山東省日照縣人。明初，焦氏四世祖焦朔隨大將軍徐達(dá)征戰(zhàn)，以軍功為朱元璋賜名焦庸，進(jìn)秩上都尉，世襲南京旗手衛(wèi)副千戶職。因佔籍為南京人。故焦竑自稱鄉(xiāng)貫，時言金陵、江寧、上元，時言瑯琊。竑父文傑，字世英，號后渠，生于一五○二年（明弘治十五年）幼失怙恃，艱苦備嘗。十六歲承襲世職，一生自奉儉樸，“布衣糲飯，澹然自居”，晚年虔誠信佛。。為人不茍于利，侃直而有膽略。其性格、品質(zhì)、期望與教育，對焦竑后來形成的伉直的性格與學(xué)問上的成就，有極重要的影響。焦竑兄弟四人，長兄焦瑞，字伯賢，號鏡川，有文才，鄉(xiāng)里有賢士之名。他還是焦竑的師辰。次兄焦靖，承襲軍職者，焦竑稱之為“都閫兄”。另有名焦皙號沂川者，是焦竑的四弟，事蹟不詳，祗知皙有子名德生字茂孝。焦靖、焦皙享壽都當(dāng)在六十歲以上。焦竑先后娶了兩位賢良的夫人，即朱安人與趙安人，她們勤勞儉樸，奉侍公婆，撫育子女，招待賓客，包攬一切家務(wù)，使焦竑能“不問家人產(chǎn)”，一心鑽研學(xué)問，埋首著作。焦竑有三子六女。長子尊生字茂直，貢生，有詩名，次子焦周字茂潛，舉人，能繼父學(xué)，著有說楛七卷。但二人俱早逝。三子潤生字茂慈，家之書。經(jīng)書中，他也不專主朝廷規(guī)定考試必用的朱熹注，廣泛地閱讀各種古注疏。他十六歲時（一五五五年）應(yīng)童子試，獲第一名，被吸收進(jìn)南京兆學(xué)（應(yīng)天府學(xué)）讀書。他的才能受到試官及南直隸督學(xué)使者趙方泉等的賞識，聞名鄉(xiāng)里（明名臣言行錄焦竑傳）。一五六二年，耿定向以巡按御史到南京督理學(xué)政，聘名學(xué)者史惺堂等為教師，“講求仁之學(xué)”。焦竑從耿、史等人學(xué)習(xí)，在他們的啟發(fā)下，開始講習(xí)“心性之學(xué)”，步人明代理學(xué)家的行列。與耿定向的相遇，可說是焦竑學(xué)術(shù)生涯的一個轉(zhuǎn)折點。他深獲耿定向的賞識。一五六六年，耿定向在南京創(chuàng)辦以宣講陽明學(xué)說為宗旨的崇正書院，選拔江南十四郡名士高材生前來讀書講學(xué)。焦竑被指定為學(xué)生之長，代耿定向主持書院講習(xí)之事。焦竑對他這位恩師也感恩戴德，尊崇備至，終身不忘。焦竑一面研討“心性之學(xué)”，一面仍積極準(zhǔn)備科舉考試。二十四歲，他以高名次順利通過了應(yīng)天府的鄉(xiāng)試，成為舉人?？纱撕?，他連續(xù)七次會考，都名落孫山。直到一五八九年（萬曆十七年），五十初度之時，纔以會試第三廷試一甲一名的斐然成績中魁，成為明代第七十二名狀元。在成為狀元之前，焦竑在全國，尤其在江南地區(qū)的學(xué)者文人中，已是蜚聲四溢的文壇領(lǐng)袖人物之一了。焦竑門生、著名的明代政治家、科學(xué)家徐光啟稱述說：“吾師澹園先生，粵自早歲，則以道德、經(jīng)術(shù)標(biāo)表海內(nèi)，巨儒宿學(xué)，北面大宗，馀言緒論，流傳人間，無不視為冠冕舟航矣。”（澹園續(xù)集序）在此二學(xué)派著名學(xué)者王幾（龍溪）、王襞（東崖，王艮子。襞一作璧）、羅汝芳等人，師事之。他的好朋友與親近學(xué)生中，有著名的理學(xué)家、文學(xué)和自然科學(xué)家，如管志道（東溟）、鄒元標(biāo)（爾瞻）、祝世祿（無功）、耿定理（叔臺）、周汝登（海門）、陶望齡（周望）、徐光啟（玄扈）、陳第（季立）、李贄（卓吾）、袁宏道袁宗道袁中道三兄弟、黃汝享、（貞父）陳懿典、陳怕聞（盡卿）等人。焦竑中魁后，任北京翰林院修撰。修撰是清望官，職責(zé)在于研討文獻(xiàn)典籍與歷朝的典章制度，備皇帝諮詢和起草朝廷文書詔旨，參與國史的編修，并有獲得大學(xué)士銜頭，成為宰相，人朝參與軍國大事決策的機(jī)會。焦竑有強烈的政治抱負(fù)，他在北京供職九年，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，“朝趨講席，夜纂華篇”，“勇于獻(xiàn)替”，而“身心俱不得閒”，（以上見陳懿典陳學(xué)士初集三十三寄焦老師、沈德符萬曆野獲編二十五呂焦二書、李贄焚書增補二復(fù)焦弱侯）確有幹一番事業(yè)之心。一五九二年（萬曆二十年），焦竑以翰林修撰身份，擔(dān)任是科會試分房試官，主考官陳于陛，取中陳懿典等人。同年，他奉命出使汴梁冊封周藩之沈丘、湏川二郡王，會見明宗室，以學(xué)問與藏書豐富見稱之西亭中尉朱睦楔。特繞道到湖北漢陽訪問李贄，并返回金陵省親，次年返京。一五九四年（萬曆二十二年），他受命與修明朝正史。時大學(xué)士王錫爵任史局總裁，沈一貫、陳于陛等任副總裁，焦竑任纂修官。竑本有志于史學(xué)，有自己的見解，受職后，他就總例、人員設(shè)置、資料搜集門兩廡的史館也遭火焚，已成之文稿與檔案全部損失。大學(xué)士張位等本與陳、王等有矛盾，乘機(jī)奏停修史的工作。（談遷國榷萬曆二十五年）竑此時亦遭禍被免職離京，因此他的修史工作到此終了。但他自己所輯資料尚在手中，后來以此為基礎(chǔ)增刪成國朝獻(xiàn)徵錄與國史經(jīng)籍志兩書。焦竑還出任過皇長子朱常洛東宮講官。時皇長子十三歲，竑針對其兒童心理特徵，採取一些啟發(fā)式教育，鼓勵這位特殊的學(xué)生開動腦筋，提出問題，主動學(xué)習(xí)。他還遵照首輔王錫爵的建議，採古代皇太子事蹟可資風(fēng)鑑者，輯為養(yǎng)正圖解，比書圖文相配，頗符合尚屬兒童的皇長子的興趣。書成上之，明神宗留覽。但卻引起早對焦竑側(cè)目的大學(xué)士張位與首席講讀官郭明龍忌恨，謂竑意圖僥倖，邀功取寵。仇恨與羅織的綱就這樣張開了。一五九七年（萬曆二十五年），順天丁酉科鄉(xiāng)試，神宗臨時改點焦竑為副主考，全天敘（丙辰進(jìn)士）為正主考?？荚噭偨Y(jié)束，已有人飛短流長，說焦竑收取賂，取士非人，中卷文字險誕。給事中項應(yīng)祥、曹大咸、楊廷蘭等連章彈劾，張位、郭明龍又上下煽動；雖朝臣多知其冤，而焦竑又據(jù)事實力辯，禮部覆議亦多查無實據(jù)，因無有力人物為其斡旋，終以文體險誕之罪名，貶官為福建福寧州同知。一五九八年春（萬曆二十六年），焦竑赴福建福寧州任。次年全國官員大計，焦竑又被考以“浮躁”評語，遭“鐫秩”。他不堪此苛求，棄官歸家，過起隠居講學(xué)的生活。談心，論學(xué)證道，著書作文，閒適自得，另一方面，他仍關(guān)心朝廷大事，并念念難忘所受的冤屈與恥辱。他在給友朋的信中，多次發(fā)抒胸中的鬱悶。焦竑仕途上的挫折，固是封建官場常見的現(xiàn)象，也是他自己過于剛毅質(zhì)實，執(zhí)著認(rèn)真，而又多少有些恃才傲物的性格所引發(fā)的一齣生活悲劇。連他最要好的朋友之一管志道也說：“焦殿撰漪園丈之不為世所容，則愚已逆料其必然矣！”（管氏問辨牘正集亨集答鄒比部南皋文）南京是六朝舊部，金粉繁華，人文薈萃。其山水清麗，足以熏陶人的性靈，其文明發(fā)達(dá)，足以增美人的文章，其才士如雲(yún)，足以啟發(fā)人的學(xué)問。焦竑居住在這樣的大城市里，他在仕途上失去的東西，在精神、心情、學(xué)問與文學(xué)方面得到了加倍的補償。在這里，他有自己的園林——“澹園”，書齊——“欣賞齊”。他還有數(shù)萬卷藏書，藏書處稱“五車樓”。他的許多著作都在這里完成。在這里，他延接了許許多多四方來訪問的朋友、人士。他的名氣與地位隨著官職的罷去反而越來越高，時人尊之為“士林祭酒”，一時成為學(xué)術(shù)界、”思想界、文化界的實際主盟，在推動性理之學(xué)的活動方面，其影響遠(yuǎn)超過王世貞。四方學(xué)者莫不以得焦竑的延見為榮，得焦竑的文章書法以為寶。）一六○二年（萬曆三十年）意大利人利瑪寶來華傳教，到了南京，遍交中國文士、學(xué)者、官員，曾到焦府拜會過焦竑。（利瑪寶中國劄記第四卷第六章南京的領(lǐng)袖人物結(jié)交利瑪寶神甫。中華書局一九八三年版，何高濟(jì)譯）的綱要與三教合一的主張。他們之間的問答記錄，被學(xué)生謝與棟（吉甫）編輯成古城問答，后收于澹園集中。據(jù)顧起元客座贅語、黃汝亨寓林集載，焦竑晚年身體健康，且能讀書作文，一六一九年（萬曆四十七年）八十歲生日時，無疾而終。二、焦竑的哲學(xué)思想與政治思想明中期以后，風(fēng)行王陽明的心學(xué)。其后，心學(xué)分若干派，而浙中（王幾號龍溪為代表）、泰州（王艮號心齊代表）兩派影響最大。他們從思想解放與啟發(fā)人的主觀能動作用方面發(fā)展了陽明學(xué)說，強調(diào)心性空靈、無善無惡的本體與“良知”的“現(xiàn)成”性，強調(diào)“百姓日用之道”與“滿街都是圣人”說。尤其泰州一派，更著重獨立的人格與人性的復(fù)歸，重事功、實學(xué)與教育，重社會的責(zé)任。焦竑與兩派都有關(guān)系，但更多地屬于泰州學(xué)派。他的導(dǎo)師王襞、耿定向、羅汝芳都是泰州學(xué)派主要學(xué)者，他的講學(xué)友李贄、陶望齡、周海門等也是學(xué)派的中堅人物。所以明儒學(xué)案將焦竑歸入泰州學(xué)案，容肇祖稱他是泰州學(xué)派的后勁與后起之秀。在明代思想史中，焦竑有不可忽視的地位。焦竑思想特點之一，是主張率性而行，反對依傍前人，思想禁錮，主張學(xué)貴自覺自得。他批評漢宋認(rèn)為人的思想行動仍要以禮節(jié)制。這是說，思想解放，應(yīng)限制在“禮”與“理”的範(fàn)圍內(nèi)。這使他的思想還未達(dá)到李贄那樣激進(jìn)的程度。他曾批評過：“李君贄）持論，不無過激?！保ㄥ@續(xù)集卷五答許繩齊）焦竑持別推重陽，、，明與心齊。認(rèn)為：“我明之學(xué)，開于白沙（陳獻(xiàn)章）、陽明兩公，王心齊則橫發(fā)直指，無馀蘊矣?！睆揭w貞吉王艮墓志銘評王艮的話說：（王艮）“以悟性為宗，以格物為要，以孝弟為實，以太虛為宅，以古今為旦暮，以明學(xué)啟后為重任，以九二見龍為正位，以孔氏為家法，可謂契圣歸真，生知之亞者也?！庇终f：“越中（陽明）良知，淮南（王艮）格物，如車兩輪，實貫一轂?！保üP乘卷三王先生）焦竑思想確實貫徹了王艮的精神，並有所補充與發(fā)展。如“格物”之說，他承襲了王艮的說法，而又運用訓(xùn)詁、考據(jù)、版本學(xué)知識，加以考證補充。（見澹園集卷四十七崇正堂答問）焦竑的思想，總的來說，仍屬于主觀唯心主義體系，但帶有二元論傾向。這種傾向，也貫徹在他的學(xué)問的內(nèi)容與方法之中。即如關(guān)于天人之關(guān)系，他一方面說：“天人之際至難言矣?！保ㄥ@集卷四氣志天人交勝之理如何）一方面又說：“蓋天非蒼蒼之謂，乃萬物之總名也”，莫之為而為者，莫之致而致者，非天而何？（崇正堂答問）他否定天的人格性與神性，然而又將他區(qū)別于具體的物，而歸結(jié)于一種總的規(guī)律性與必然性，歸結(jié)于一個實體性的世界本體，這帶有一定的唯物論的傾向。然而焦竑的本意與重點都在于要說明“人也而為天地之心”。他說：“天人非二物也”，“人者天之志，天者人之氣。志即的是天合于人，而非人合于天，是人感應(yīng)天，而非天感應(yīng)人，人是主體，這與董仲舒的說法是倒了個兒的。他肯定了人的品格、人的意志和主宰作用，強調(diào)了人的主觀能動作用。這是陽明心學(xué)的一個特點，它對于人的認(rèn)識的發(fā)展和社會的實踐，都有著積極方面的意義，它將人從“天”或“理”的束縛、奴役下解放出來。然而，從本體論的角度看，它不能不是一種主觀的唯心主義。當(dāng)他說到“人者天之志”時，即將意志、人格性貼印到了天上，天多少又具有了意志和人格的品性。焦竑的“天人說”，實在是王陽明“吾心即宇宙”說的又一表達(dá)方式。關(guān)于“心”與“性”，焦竑的論述很多。焦竑說到的“心”，有三個含義：一指血肉之心；二指“性”的對立面，與“情”近，相當(dāng)于后天的思想、意識、情感；三指宇宙的本體、精神。作為性的對立面，他贊同古人“性如水，心如波”的比喻，說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，心始生焉。尤患、忿懥、愛惡、哀矜，皆心也?！保ㄥ@集卷六大學(xué)言心不言性解）“波興則水溷，情熾則性亂。波生于水，而溷水者波也；情生于性，而害性者情也?！保ㄥ@集卷四十八古城問答）他主張“君子性其情（用“性”控制“心”或“情”），小人情其性（用“情”或“心”去淆亂、掩蓋“性”）。”（大不言心不言性解）這“性”，指的是不學(xué)而知，不學(xué)而能的先天的人的善性，即是所謂良知。但是，這并不是說焦竑主張從根本上否定和剷除人的意識、情感和知識，而去追求那最原始、蒙朧、未開化的狀態(tài)。他只是企圖強調(diào)作為本體的“心”與“性”的絕對焦竑還認(rèn)為，“空”是“心”的特點之一：“蓋此心空洞無物，即名為道，名為極。”（崇正堂答問）因為其空，所以纔包天地，貫古今，盡萬物。然而，盡避焦竑此“心”空空蕩蕩，翺游乎宇宙八荒，最后仍不能不停住在人的方寸之之間這一小片血與肉的領(lǐng)地上。他在答學(xué)生程渾之問堯舜之心今在何處的問題時，反批評道：“君所問皆他人屋里事，須自識其真心。”表明他認(rèn)為對宇宙本體的“心”，還須從個人自心開始?！棒宋闹募刺斓刂?，而天地之心即吾心也。”這樣，“天地之心”與“吾心”統(tǒng)一起來，又轉(zhuǎn)到了“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的著名命題上。從本體論角度看，焦竑認(rèn)為性與“心”并無區(qū)別，是一物的兩面，具有同樣的品格。但是，從人性論角度看，性是先天的東西是“意、必、固、我既無之后，喜、怒、哀、樂未發(fā)之前”所存在的一種“中”的狀態(tài)。（古城問答）“性本無物”，（澹園集卷十三答許中丞）空空洞洞；性無善惡，渾渾融融，“善，自性也，而性非善也。謂善為性則可，謂性為善則舉一而廢百矣?！保ü懦菃柎穑┥茖儆谛缘墓?fàn)疇，惡也屬于性的範(fàn)疇，非善非惡也屬于性的範(fàn)疇。若逆向推理，說性就是善，則將惡與非善非惡置于何地？故云“舉一而廢百”。正因性空，無善無惡，必纔能包容萬物，使“萬物皆備于我”，為我受用。焦竑的人性論略近于告子的人性論，但又有根本不同。謂人性本無善惡，這與告子相同，理論上也是正確的，因為善惡的觀念和情感，是在后天的社會實踐中形成的。但是，說性本空洞則是偷換了“抽象”與“空洞”的概念。性雖處。至于焦竑關(guān)于性萬具萬有的觀點，則是夸大了主觀（主體）的作用，關(guān)于人性的培植修養(yǎng)，焦竑極重視內(nèi)向的功夫，“其不可思與為者，從容聽其自悟”，“求諸自性”。（澹園集卷二十內(nèi)黃縣重修儒學(xué)記）具體說來，分為“知性”與“復(fù)性”兩步功夫，焦竑所說的“知性”，就是對人性的自我意識，就是“悟”與“解悟”，是通過內(nèi)觀反照對作為根本的人性的本來性質(zhì)，先天、空洞、透徹、萬具萬有等等）的悟知與認(rèn)識，也即是對人的主觀努力與意識，人自身的價值的自我認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)，知道自身本來具有的良知良能之體，所謂“復(fù)性”，就是“知性”的基礎(chǔ)上，通過修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，除去外物的障蔽，復(fù)歸人的清明之性，培養(yǎng)自身良知良能之體，完成人心人性的凈化和道德修養(yǎng)的升華，最后，實現(xiàn)“逐生死，外禍福，成天下之務(wù)”的目的與價值，他贊成通過虛靜而達(dá)到知性解悟，曾描寫過對“夜氣”的感知與體會，但是他不贊成刻意地求悟求靜。焦竑評程門的靜坐法時說：“謂學(xué)以靜入則可，然纔有所重，便成窠臼，不可不知，魏華存之言：‘宗道者貴無邪，樓真者安恬愉。至寂非行順之主，淡然非教授之匠，當(dāng)用煩以領(lǐng)無，’‘用煩以領(lǐng)無’一言甚佳，不然，未必靜之不為邪也。”（崇正堂答問）他主張“頓悟”與“漸修”相結(jié)合的修習(xí)方法，他回答“困是下民，如何可比生知”的問題時說：“困是大智量人知學(xué)道至急，苦心求通，如回面壁立，無一罅可入，窘迫如此，忽然瞥地一下，便與生知安行之人把手同行，此豈下民所可辦？……‘困’字最善來的。焦竑把理與事區(qū)別開來，強調(diào)了事的漸修過程，這比一味強調(diào)靜觀反思，以求自得的理學(xué)家，向著實踐與實用的方向邁進(jìn)了一步。對于“學(xué)”，焦竑首先強調(diào)它與“性”（良知）、“知性”的密切關(guān)系：“余謂學(xué)非他，以還其良心之謂也?！保ㄥ@集卷四天目書院記）“夫?qū)W何為者？所復(fù)其性也?！保ㄥ@集卷四原學(xué)）“夫?qū)W必有宗，如射之有的也。……的者何？吾之初心也?！保ㄥ@集卷十四宗儒語略序）學(xué)以“知性”、“復(fù)性”為目的，“知性”“復(fù)性”以學(xué)為手段。他批評宋儒“誤解格物致知，至使學(xué)者盡其精力旁搜物理，而于一片身心反置之不講。”（澹園集卷十二答友人問良知）“性之弗知，即博聞強識，瑰斤尊伐，衒耀千古，而不能當(dāng)達(dá)者之一盼?！保ㄥ@續(xù)集卷一王順渠先生集序）從這些言論看，焦竑所強調(diào)的“學(xué)”，首先是指內(nèi)向的心性之學(xué)?！芭运盐锢怼钡裙Ψ颍舨灰孕男灾畬W(xué)為依歸，無異于南轅北轍。但是，他與其他理學(xué)家相區(qū)別的是，他并不一概反對“博學(xué)強識”，“旁搜物理”，他認(rèn)為，在明心見性的基礎(chǔ)上博學(xué)多聞并非壞事，“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之’是孔子所自言，豈非圣學(xué)？……后學(xué)泛難支離，于身心一無干涉，自是無為已之志故耳?！保ü懦菃柎穑┫衿渌麑W(xué)者一樣，焦竑也強調(diào)學(xué)習(xí)的“實踐”，不過焦氏的所謂實踐，不僅指操履上的言行一致，當(dāng)值得注意的是，焦竑在講“復(fù)性”時，不再堅持宋儒的“存天理，滅人欲”的訓(xùn)條，在一定程度上承認(rèn)了人欲的合理性。他提的命題是“毋害性”，“毋伐性”，（古城問答）“超善惡，混中外”，（澹園集二十八圌泉朱公墓志録）這固然有濃厚的道家色彩，亦含有順應(yīng)人性自然，承認(rèn)合理的人欲、人性的意思。他說：“去欲則不能，祇有一換法，曰‘賢賢易色’，曰‘欲仁得仁’，曰‘欲明明德于天下’。祇將吾欲移于賢也，仁也，明明德也，何暇及其他？：……吾人之志高遠(yuǎn)，豈當(dāng)逐念敺除？”（古城答問）他的所謂“轉(zhuǎn)換法”，實際是對人欲的引導(dǎo)，限制其不利于“人”的羣體的一面，發(fā)揚其利于“人”的羣體的一面。他說：“同即仁，仁即同，非有兩也。夫人之不仁也，孰為之？生其異而已，人之為仁，又孰為之？去其異而已。故理公于人，而我皆我之，則示禮示信則霸術(shù)也；欲起于我而能同之，則好勇、好貨皆王道也？”（澹園集二十同仁書院記）這段話值得注意的有兩點：第一是同與仁的關(guān)系，同于眾人、同于社會為仁（善、義），這表明焦竑社會思想的基礎(chǔ)，或者說對人與人，人與社會的看法，持羣體主義，社會本位主義觀念。第二，善懷惡之區(qū)別不在于有欲無欲。雖然對眾人、對社會高喚公理，而我卻一切以自身為圓心，則禮也好，信也好，都是欺人之談。若能與眾人、社會同享，雖然欲念由我產(chǎn)生，即“好勇”、“好貨”，都是王道仁政?！胺撬酵庥泄病?，說得是極明確的。因此，焦竑并不一般反對功利（好勇、好貨），祗要這種功利合乎“條理”（“利人”與“明明德于天義”，而豈以棄財為義哉！桑弘羊當(dāng)武帝兵興，為三法以濟(jì)之，中如酒榷，誠末事矣。乃諸當(dāng)輸官者，令各輸土所饒，平其直，于他所貨之。輸者既便，官有馀利，亦善法也。至莞山澤之利，置鹽鐡之官，真不益賦而用饒，奈何病之？……籍第令畫餅充饑可濟(jì)于實用，則賢良文學(xué)之談甚美，庸鉅而必區(qū)區(qū)于此哉?。ㄥ@集二十二書鹽鐡論后）這種仁義功利合一觀，完全從實用原則出發(fā)，已漸漸遠(yuǎn)離了正統(tǒng)儒家的仁義學(xué)說。在焦竑的著作中，還多次看到他對商人正當(dāng)?shù)馁Q(mào)易與贏利活動給予肯定的評價。他肯定通過正當(dāng)商業(yè)活動而產(chǎn)生的資金、財富的增殖。故說：“錢者泉也，彌汲則彌新。彼壅以為有者，如窒其源而冀其流增，不可得也?！保ㄥ@集三十金面山墓志銘）他甚至宣言，孔子弟子子貢經(jīng)商發(fā)財，“結(jié)駟連騎，卒成夫子之名，亦何必褐衣蓬戶，乃為愉快乎哉！”（澹園集二十八高子晦墓志銘）這些話，頗有離經(jīng)叛道的意味，確是很大膽的。此外，在澹園集中，有不少為商賈撰著的傳記與墓銘行狀，反映了焦竑與商人之間存在廣泛的友誼和他對商人的友善的看法。焦竑的這種思想，在泰州學(xué)派學(xué)者中（他們中一些人就是工商業(yè)者），比較廣泛地存在著。譬如李贄就說過“商賈亦何鄙之有”的話。這固然體現(xiàn)出一種學(xué)派的思潮，也是當(dāng)時社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在一思想領(lǐng)域的一種反映焦竑的政治思想，可注意的，略有以下數(shù)端。莫測”（澹園集二廷試策）這是針對明末皇帝昏庸疏懶，朝綱不修，吏治敗壞的情況而說的。第二，關(guān)心國計民生，主張節(jié)不急之費，賑災(zāi)救饑，行實惠之政，他認(rèn)為：“國富民殷，善良自眾，民窮財盡，姦宄易生。蓋天下大勢，往往如此?！薄胺驘o其備既可驅(qū)農(nóng)夫而為盜，有其備自可轉(zhuǎn)盜而歸農(nóng)，此在良有司一如之意耳?！保ㄥ@集三因旱修省陳言時政疏）他提出過“備荒四說”：所謂“上者修先王儲偫之政（預(yù)先儲備），次者綜中世斂散之規(guī)（如平燿法、常平法、社倉法等），下者在所畜積，均布疏通，移粟移民，裒盈益縮（移民就食），最下者為無法之法，孳孳糜粥之設(shè)”。又有“三旱說”：“驕陽肆兇，民或病饑，為天旱；德涸仁枯，丞為亢勵，為國旱；邦毀其政，吏賊其行，人心焦勞，靡可逃死，為人旱。……天旱者人為可轉(zhuǎn)，國旱者君德可沃，人旱者政修可解也。”（因旱修省陳言時政疏）則矛頭指向了“君德”，就是對皇帝對政治提出要求。他又有一篇國計議，提出“善為國者，常欲使財善事，而不使事勝財”的原則，指責(zé)明朝廷盡取四方之財，使民力衰竭，“是敝車贏馬而行丘山之載也”。提出移民墾荒，充實國庫，節(jié)省爆廷內(nèi)供等增加國用的建議。他明確指出，明初規(guī)定之南都武臣俸祿及邊防急用金花銀百萬，金為內(nèi)廷取用，民窮盡而國庫及邊防費用匱乏，內(nèi)廷則“封殖如故”，因直言諫道：“豈皇上以內(nèi)帑之財為我之財，而外廷之用非我之用乎？”（澹園集五備荒弭盜議）又舉宋仁宗損內(nèi)廷錢為軍費事，批評萬曆的自私貪吝和目光短淺，建議他“盡出私藏，不以自奉”，“痛自檢節(jié)”。此疏幾乎條條涉及皇帝，直言無忌，充分反合流，或援佛入儒，或融儒于佛。各時代，各學(xué)派不過程度的淺深不同而已?！叭毯弦弧保ɑ颉叭瘫疽弧保┲?，雖然早已有人鼓吹，然至明中葉以后，其風(fēng)復(fù)大熾。陽明“良知”之學(xué)，實已融合禪學(xué)之大指，但不肯公開承認(rèn)罷了。至晚明王學(xué)左派興，“三教合一”之論，始肆無忌憚泛濫開來。究其原因，蓋明末思想家出現(xiàn)一股思想解放與個性解放的潮流，標(biāo)新立異，成為時髦，而佛教禪宗之棒喝頓悟?qū)W說，及呵佛罵祖，獨創(chuàng)新義，不拘舊規(guī)的作風(fēng)，恰恰可供思想界之借鑒，故思想激烈之知識分子，俱以禪學(xué)為儒學(xué)之救助。焦竑至友李卓吾、陶望齡、管志道等，都是堅決的“三教合一”論者。卓吾之“狂禪”，更是舉世聞名。焦竑曾這樣歸納管志道的學(xué)術(shù)宗旨：以佛教精绖的教義與思辨之形式，補充儒家經(jīng)典學(xué)說之不足，又以儒家的禮義道德君臣父子的大義，改造、限制佛教消極的思想。焦竑也是個堅決的“三教合一”論者。他說：“道一也，達(dá)者契之，眾人宗之。在中國者曰孔、孟、老、荘，其至自西域者為釋氏?！保ㄥ@集十七贈吳禮部序）又說：“夫釋氏雖出異域，而清淨(jìng)無欲之言，慈悲善救之旨即日用人倫間足以默存其教?！保ㄥ@續(xù)集十六埜泉楊公行狀）“性命之理，孔子罕言之，老子累言之，釋氏則極言之?！保ɡm(xù)筆乘二支談上）甚至宣稱：“六經(jīng)語孟無非禪，堯舜周孔即為佛?！保ㄥ@集十六刻大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序）“釋氏之典一通，孔孟之言立悟?！保ɡm(xù)筆乘二支談下）這樣的論確實是極激烈、極解放的。搬照學(xué)的，認(rèn)為一概闢佛與盲目佞佛皆不可取。他將佛之理（心性之學(xué)）與佛之教（跡）明白區(qū)別，說：“然其教自是異方之俗，決不可以施于中國。”（古城答問）所以，他雖然仕途失意，避世家居，深究佛理，多交方外，但他自己并不出家，也不贊成學(xué)者出家。他有個曾出家的學(xué)生，反在他的勸導(dǎo)下，束髪為學(xué)，歸養(yǎng)父母妻子。（楊起元楊貞復(fù)六種證學(xué)編送劉布衣序）這說明，焦竑的基本思想是崇尚實用，是入世而不是出世的。三、焦竑的考據(jù)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的研究與成果焦竑在明代考據(jù)學(xué)史上，也佔有比較重要的地位?？紦?jù)是一門特殊的、帶有工具性質(zhì)的學(xué)科。它與心學(xué)的思想性質(zhì)不同，完全屬于一種實證的科學(xué)的方法。它沒有特定的研究對象，而又幾乎可以以一切學(xué)科為對象。它主要通過搜集材料與證據(jù)，加以鑒定與分析，運用排比、分類、歸納、演繹等等邏輯的方法手段，以判定某一材料與事件的真?zhèn)问欠?，推求、印證某一現(xiàn)象與結(jié)論。焦竑從宗虛守靜的心性之學(xué)邁向博聞求實的考據(jù)學(xué)，除個人性格上自幼好學(xué)，喜讀書，博聞強記等天資特點之外，與當(dāng)時思想界、學(xué)術(shù)界之趨勢有關(guān)系。一方面，是心學(xué)的發(fā)展己到巔峰，逐漸走入死功夫移到文史考據(jù)學(xué)及天文、歷法、農(nóng)業(yè)、軍事和其它自然科學(xué)等實學(xué)上來。另一方面，在宋代基礎(chǔ)上，明代考據(jù)有所發(fā)展，焦竑之前不久，即產(chǎn)生了一個著名的學(xué)者楊慎。楊的淵博，過于焦竑，在明代首屈一指。與焦竑同時，還有一個著名的古音學(xué)家陳第。這些部不能不對焦竑產(chǎn)生極大影響。尤其楊慎，對焦竑影響更大。楊長于焦五十二歲，死于焦二十歲時，他是明武宗正德六年狀元，以直言罷官，流放雲(yún)南，悠游山水，縱情筆墨，著述百馀種，所考據(jù)遍及經(jīng)史子集各部。焦、楊年相接，氣相若，經(jīng)歷相似，雖未必獲晤面，楊氏的著作和名聲，當(dāng)給正處于青少年時期的焦竑及其后的治學(xué)以深刻的影響。焦竑極推崇楊慎，曾花多年時間，搜集楊氏著作，編輯校訂成升庵外集一百卷，刻版?zhèn)魇馈Ｋ钘钍系目紦?jù)學(xué)成就以贊許，且沿襲了楊氏的學(xué)風(fēng)與方法，成為與楊并駕齊驅(qū)的人物。焦竑考據(jù)學(xué)的成果，主要反映在焦氏筆乘、俗書刊誤等書及澹園集的部分文章中，大體包括這樣一些方面：一、對典籍中名物、詞語的考證。二、對“六書”及俗譌字、古音韻、古書句讀的考釋。三、對史籍文字及記事之考證。四、對詩文事典的考證。究與考證。第三個特點，是重視材料和證據(jù)。第四個特點，是重視版本目錄學(xué)與校勘、辨?zhèn)蔚墓Ψ?。他雖未擺脫當(dāng)時學(xué)者炫博求奇及零散未成體系等缺點，但在考據(jù)的主要原則、方法、內(nèi)容上，卻表現(xiàn)了獨到的見解，取得了一定的成果，實為啟明末實學(xué)與清初樸學(xué)先聲的重要人物。焦竑又是一個歷史編纂學(xué)者，他曾參預(yù)修纂明朝國史，編纂過一些明史資科著作，對史學(xué)的研究也有獨到的見解，在史料的編集與考證方面，有相當(dāng)?shù)某晒，F(xiàn)存為焦竑所編作品主要有國朝（史）獻(xiàn)徵錄、國史經(jīng)籍志、玉堂叢語、遜國忠節(jié)録等，此外還有若干單篇的人物傳記、志銘行狀，俱為研讀明史十分有價值的史料。此外，焦竑還撰寫過一些史學(xué)論文，如論史、修史條陳四事議、經(jīng)籍志論（分別見澹園集四、五、二十二）等等，討論史籍編纂的諸問題。從中頗可窺見焦竑的史學(xué)觀和方法論。第一，他強調(diào)史學(xué)對統(tǒng)治者的借鑒作用及作為懲惡揚善、評判是非的道德價值標(biāo)準(zhǔn)的作用。這是中國古代史學(xué)傳統(tǒng)的價值觀，其根本的精神，在于忠實地記敘已發(fā)生過的事物，通過這些敘述，施以歷史的審判，以維護(hù)綱常名教及等級制度。因此，他在史籍纂述中，就特別強調(diào)對忠烈之士的褒揚。第二，認(rèn)為史官（史學(xué)家）地位崇高，應(yīng)具有強烈的責(zé)任感和使命感，應(yīng)遴選真才，又要賦予相應(yīng)的權(quán)力與責(zé)任。他提出了“史職”、“史權(quán)”、“史任”等說法。實之處。第四，焦竑重視史料的搜集與整理，強詞史料是史學(xué)編纂與研究的基礎(chǔ)。針對明史的纂修，他鄭重提出由朝廷出面，向全國徵集圖書資料的建議，后來清修四庫全書，其搜書之原則、方法，與他的建議大體相符。第五，他強詞史料的真實性與可靠性原則，重視對史料的鑒別與整理。他指出現(xiàn)成文獻(xiàn)中，存在著種種虛假的現(xiàn)象，須嚴(yán)加鑑別。提出參時論，覈鄉(xiāng)評，而又廣搜各種資料文獻(xiàn)，以追求史實的真實與歷史的真實的主張。這反映了焦竑在史學(xué)研究中的實事求是的態(tài)度和學(xué)風(fēng)。在文蕓上，焦竑也是一位不可忽視的作家。他對明代的文學(xué)藝術(shù)作出過相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。他從青年時代起，即以古文詩詞聞名于鄉(xiāng)里。他的文章，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，句法嚴(yán)密，有法度而不拘于成法，抒胸臆而不炫奇流宕，擅長說理與記事，以論說文及傳記文最有功力，同時也優(yōu)于抒情寫景，其詩賦小詞也很清新可讀。朱彝尊引李文友贊焦竑詩“文章南國多門下，翰墨西園集上才”云：“蓋實錄也?！碑?dāng)時文土多以獲焦竑一序一跋、一銘一傳為貴。焦竑的文學(xué)見解與主張，在以下兩方面，與公安派作家接近：一、反對“前后七子”在文學(xué)上的復(fù)古主義、形式主義的傾向和主張；二、標(biāo)榜性靈之說，倡導(dǎo)率性自然的文風(fēng)。然而，焦竑的文學(xué)主張與文章風(fēng)格，與公安派的作家們畢竟不完全一致，因為他們之間的思想與人生道路，做學(xué)問的內(nèi)容與方法都有所不同。一、焦竑雖然反對那種拘拘于秦漢三唐的規(guī)模格式以及亦步亦趨、不越雷池半步的文風(fēng)，斥之為奴書奴文，主張“率性”、“性靈”、“赤子之心”，但他也反對不講法度，率意而為的作風(fēng)。他主張文章要正而有法度，不能一味求奇，文章之奇，祇能偶一為之，助正為功，否則也會走向反面，與前后七子同樣墮入形式主義。枝蔓為文，無規(guī)制，無法度，其弊正與復(fù)古論者同。二、焦竑論文，注重文章的社會價值與社會功能，強調(diào)文章要經(jīng)世致用，文以載道，猶有唐宋八大家之遺意。此點與焦竑主要還是一位學(xué)者與思想家有關(guān)。蓋學(xué)者的責(zé)任和眼光都要求他始終關(guān)注社會、人生，而不會去為文學(xué)而文學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)。而公安派的作家們主要是文學(xué)家，他們強調(diào)文學(xué)的技巧與價值，超過對其社會作用的注意，也是很自然的。三、在文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系上，焦竑主張內(nèi)容與形式相結(jié)合，虛與實相結(jié)合，不贊成“詩有別才，不關(guān)書也”的說法。他論古人詩文，常于其用事及字詞出處方面加以考證，糾其疏失繆誤，與公安派作家略有差異。焦竑自己的古文寫作，是貫徹了他自己的主張的。他的文章，既直抒胸臆，又講法度，有內(nèi)容，最終歸于“六經(jīng)圣道”。故其同時人評論他的文章說：“其文本原六經(jīng)，錯綜三史。法韓、柳而剷其奇，達(dá)曾、王而削其蔓；詩則陶、韋為質(zhì)、王、孟為神，非若世之文人漓于道術(shù)，而雕繪穿蠹，円捷夸多，以賣聲名于天下為也?！保S汝亨寓林集十五祭焦竑文）“先生獨以靈明圓瑩之本馭之，宜其縱橫浩渺，卒有所如他在哲學(xué)、心學(xué)上一樣，持折中、調(diào)和之論，處于一種相對中庸的狀態(tài)。在明代文壇上，焦竑不失為一位有自己思想和風(fēng)格特點的重要的作家。四、焦竑的著作情況焦竑一生勤于寫作著述、編刻書稿，他的著作很多，可以用著述等身來形容。略可分為如下幾類：一、學(xué)術(shù)專著；二、詩文集；三、讀書筆記；四、文獻(xiàn)史料的纂輯；五、古籍的校訂、注釋、集評等等。品種眾多，內(nèi)容廣泛，世間多有傳本。據(jù)筆者所瞭解，署焦竑名之各種文籍，約五十馀種，內(nèi)中三十馀種，見于文獻(xiàn)的敘錄：明明臣言行錄焦竑傳載目十六種，明陳懿典陳學(xué)士初集敘竑著作目七種，黃虞稷千頃堂書目載竑著作三種，日本刊本續(xù)藏經(jīng)收竑著作四種，清四庫全書總目提要敘竑著作十六種（四庫全書實收祇三種），明史藝文志及焦竑傳載竑著作十九種，清同治上元縣志藝文志載竑著作二十九種。民國金陵叢書收竑著作四種。去其重複，取其相異，達(dá)三十馀種。此外北京圖書館、上海圖書館等所藏而不見于文獻(xiàn)著錄者又若干種。其主要的著述有澹園集（詩文集），老子翼、荘子翼、易荃（學(xué)術(shù)著述），焦氏筆乘（學(xué)術(shù)筆記），類林、玉堂叢語（史料筆記），國朝獻(xiàn)徵錄、國史經(jīng)籍志（史料彙編），俗書刊誤（文字學(xué)著作）等。（詳見附錄焦焦氏筆乘等入存目。雖然四庫總目中對焦竑評價甚低，但不可否認(rèn)，其著作對研究明代思想史、文化史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史、政治史，都有重要的文獻(xiàn)價值，值得認(rèn)真研究。李劍雄一九八八年元旦