中國思想通俗講話（二版）

　　諸位先生，我這一次得有機(jī)會，向諸位作一番有系統(tǒng)的講演，甚為高興。我的講演，將連續(xù)四次，分成四個(gè)講題。綜合起來，暫定一總題，名為《中國思想里的幾個(gè)普泛論題》。讓我先略一申說所謂“中國思想”一語之涵義。講到思想，有指個(gè)別而言，如孔子思想，王陽明思想等。亦有指共通而言，如中國思想，印度思想等。人類思想之開始，本都是共通的。如餓了想吃，渴了想飲，冷了想穿衣服。但后來漸趨分歧，如米食和麥?zhǔn)潮惴殖蓛赏荆行┤嗽谙肴绾慰久姘?，有些人在想如何煮米飯。飲也如此，有人在想如何制咖啡，有人在想如何培茶葉。衣也如此，有人在想如何養(yǎng)蠶織絲，有人在想如何牧羊織毛。人類思想，如此般的分歧演進(jìn)，今天我們所講，固不是煮米飯和織蠶絲的問題，但所講盡屬抽象，而仍有其共通性。所謂中國思想者，則是在人類思想大共通之下之一個(gè)小區(qū)別。而就孔子思想以及陽明思想等而言，則所謂中國思想，仍是一共通性。講思想，又必注意其聯(lián)貫性。換言之，思想必有其傳統(tǒng)。這一時(shí)代的思想，必在上一時(shí)代中有淵源，有線索，有條理。故凡成一種思想，必有其歷史性。而講思想，則必然該講思想史。人類行為，必受思想之指導(dǎo)。惟其思想有傳統(tǒng)，有條理，人類行為始能前后相繼，有其持續(xù)性。此種行為之持續(xù)性，我們則稱之為乃一種歷史精神。歷史精神也有其共通性，而仍不能不有其相互之分歧性。此種分歧，遂形成了人類歷史上各民族文化之各別性，即特殊性。在各民族中，則又有其各時(shí)代之特性。于分歧中見共通，在共通中又有分歧。所謂中國思想，則就中國民族各時(shí)代思想之分歧中，來籀出其共通性，以見與其他民族思想之分歧處。在任何一民族中，必有幾許共通的思想，貫徹古今，超越了時(shí)代，跑進(jìn)了人人心坎深處，而普遍影響及于社會之各方面，成為這一社會所普遍重視、普遍信仰或普遍探討的論題，幾乎成為一種口頭禪。我們或許對此項(xiàng)口頭禪，因慣常熟習(xí)聽聞，熟習(xí)引用，而忽略了，甚至昧失了其內(nèi)涵之深義。但當(dāng)知，此乃一民族共通思想之結(jié)晶體，惟有此項(xiàng)思想才是活的，有力量的。一切思想分歧，都由此而演出。今天我們處身在一大時(shí)代，在一思想斗爭的時(shí)代中。我們該能開創(chuàng)我們時(shí)代所急切需要的新思想。但要開創(chuàng)時(shí)代新思想，我們該探討歷史上的傳統(tǒng)思想，因其積欠埋藏蘊(yùn)蓄在我們大群的心中，即在我們每一人的心中。它已演成了我們從來的歷史，它已不啻成為我們生命中一重要的核心。我們一切行為，在不知不覺中，大都由此演出，我們?nèi)绾文懿蛔⒁?？我們該把握歷史傳統(tǒng)思想來開創(chuàng)我們時(shí)代的新思想，來完成我們時(shí)代的新使命。我這四次講演，便是根據(jù)上述觀點(diǎn)來講中國思想里的幾個(gè)普泛論題。此項(xiàng)論題，則必將是貫徹古今，而為每一時(shí)代之思想家所共同討論者。此項(xiàng)論題，則又必是滲透深入于現(xiàn)社會一般人之心中者。因此講思想史，即無異于是講現(xiàn)代思想，因其已埋藏蘊(yùn)蓄在現(xiàn)代思想之心坎底里，而有其深厚的生命，故為吾人所不得不注意探討與發(fā)揮，以求其適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代之需要，而成為一番新思想。我因于時(shí)間限制，只分講四次，來舉例申述。談到學(xué)術(shù)，人們往往聯(lián)想到厚厚的書籍、深奧的術(shù)語、復(fù)雜的論證、晦澀的表達(dá)。可是偏偏有人能把那讓人望而卻步的道理用薄薄的小書、生活中事例、雜文式的發(fā)揮、聊天式的語言表達(dá)出來，還不失深刻。這樣的人是大家，錢穆就是這樣一個(gè)人。他指出，思想必然是公共的，思想家的作用在于發(fā)掘、吸收這大多數(shù)人的思想，再將這思想講給多數(shù)人聽。聽起來象毛澤東說的從群眾中來，到群眾中去。由國人習(xí)用的概念與名詞，如道理、性命、德行、氣運(yùn)等入手，追根溯源，由淺入深地闡述諸觀念之內(nèi)在語義及其相互匯通，從而描述出中國傳統(tǒng)思想之大輪廓。

　　錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。