時(shí)間與自由意志

定　價(jià)：￥15.00

作　者：	（法）柏格森，Bergson著；吳士棟譯
出版社：	商務(wù)印書館
叢編項(xiàng)：	漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書
標(biāo)　簽：	生命哲學(xué) 人本心理學(xué)

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ISBN：	9787100005173	出版時(shí)間：	1958-01-01	包裝：	精裝
開本：	20cm	頁數(shù)：	180	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　我們必得用文字表達(dá)自己，通常并用有關(guān)空間的字眼進(jìn)行思想。這就是說，語言要求我們?cè)谖覀兊挠^念之間，如同在物質(zhì)對(duì)象之間一樣，樹立種種同樣明晰而準(zhǔn)確的區(qū)別，產(chǎn)生同樣的無連續(xù)性。這樣把思想同化為物體，在實(shí)際生活中是有用處的，而且在大多數(shù)科學(xué)里又是必要的。但是我們可以提出來問：我們把不占空間的現(xiàn)象并排地列在空間，這是不是使得某些哲學(xué)問題有了各種無法解決的困難呢？又問：我們圍繞一些拙笨象征進(jìn)行爭(zhēng)辯，是否把這些象征取消之后這場(chǎng)混戰(zhàn)就可結(jié)束呢？把不占空間的東西非法地變?yōu)閼?zhàn)空間的東西，把質(zhì)量非法地變?yōu)閿?shù)量，這使問題的核心里發(fā)生矛盾；既然這樣，矛盾當(dāng)然會(huì)在答案內(nèi)重新出現(xiàn)。我所想研究的是自由意志這個(gè)問題，它是形而上學(xué)和心理學(xué)的共同問題。我企圖證明的是：在主張決定論者和反對(duì)決定論者之間的一切討論都表示他們?cè)孪劝丫d延跟廣度，陸續(xù)出現(xiàn)跟同時(shí)發(fā)生，質(zhì)量跟數(shù)量，混淆在一起。一旦把這種混淆去掉，則我們也許可以看出：人們對(duì)于自由意志所提出的反駁和所下的定義，甚至在某種意義上自由意志這個(gè)問題的自身，都會(huì)隨著消失。使這一點(diǎn)得到證明，是本書第三章的目的；頭兩章討論強(qiáng)度、綿延這些觀念，是作為第三章的引論寫出的?！园馗裆蹲髡咝蜓浴?/div>

作者簡(jiǎn)介

　　亨利·路易·柏格森于1859年10月18日生于巴黎。1878年他進(jìn)師范學(xué)校，1881年得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1889年得文學(xué)博士學(xué)位。他在法國(guó)各省立中學(xué)和巴黎各公立中學(xué)主持各種講座之后，于1897年擔(dān)任高等師范學(xué)院的主任講師；自1900年起一直在法蘭西大學(xué)當(dāng)教授。1901年他當(dāng)選為倫理政治科學(xué)研究院的研究員，因而榮任法國(guó)科學(xué)院的院士。

圖書目錄

英譯者序言
作者序言
第一章  心理狀態(tài)的強(qiáng)度
    數(shù)量差異適用于大小而不適用于強(qiáng)度§1-3；企圖用客觀原因或原子運(yùn)動(dòng)以估計(jì)強(qiáng)度§4-5；  各種不同強(qiáng)度§6；  根深的心理狀態(tài)：愿望、希望、歡樂、悲愁§ 7-8；審美感：優(yōu)美，美，音樂，詩歌，藝術(shù)§9-11；道德的情感，憐憫§12；意識(shí)狀態(tài)涉及物理朕兆§13；肌肉努力§14-17；注意力與肌肉緊張§18；  強(qiáng)烈情緒：憤怒、恐懼§19-21；情感性感覺：快樂與痛苦，厭惡§22-27；表象性感覺：與外因，音覺、強(qiáng)度，音調(diào)，肌肉努力，冷覺熱覺，壓力感覺與重量感覺，光覺，測(cè)光實(shí)驗(yàn)，德爾波夫的實(shí)驗(yàn)§28-40；  心理物理學(xué)：威伯爾與費(fèi)赫涅，德爾波夫，把感覺當(dāng)作大小的這個(gè)錯(cuò)誤§41-48；表象性狀態(tài)與情感性狀態(tài)的強(qiáng)度，強(qiáng)度與眾多性§49。
第二章  意識(shí)狀態(tài)的眾多性  關(guān)于綿延的觀念
    數(shù)目及其單位，數(shù)目與相伴隨的空間直覺§50-55；兩種眾多體，物質(zhì)東西與意識(shí)狀態(tài)，物質(zhì)的不可人性，純一的時(shí)間與純綿延§56-59；空間及其內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)派的空間學(xué)說，對(duì)于空虛純一媒介的直覺為人類所獨(dú)有，時(shí)間作為可還原為空間的純一媒介§60-63；綿延、陸續(xù)出現(xiàn)、空間，純綿延§64-66；綿延可測(cè)量嗎?§67-68；運(yùn)動(dòng)可測(cè)量嗎?§69；  伊里亞派的僻論§70；  綿延與同時(shí)發(fā)生§71；速度與同時(shí)發(fā)生§72-73；  唯有空間是純一的，綿延與陸續(xù)出現(xiàn)則屬于有意識(shí)的心靈§74；兩種眾多性，性質(zhì)式的與數(shù)量式的，表層心理狀態(tài)具有其外因的無連續(xù)性，在這些狀態(tài)被去掉后真正綿延被感覺為一種性質(zhì)§75-78；自我的兩方面，表層意識(shí)狀態(tài)輪廓清楚，深層意識(shí)狀態(tài)互相滲透并構(gòu)成一整體，語言對(duì)于感覺的凝固化影響，分析歪曲情感，深層意識(shí)狀態(tài)是我們自己的構(gòu)成部分§79-83；只有借助于具體的、活生生的自我才能解決這些問題§84。
第三章  意識(shí)狀態(tài)的組織  自由意志
    動(dòng)力論與機(jī)械論§85-86；兩種決定論§87；物理決定論：物質(zhì)分子論，能量守恒律，若守恒律普遍有效則生理的與神經(jīng)的現(xiàn)象是必然受決定的，但意識(shí)狀態(tài)也許不然，可是守恒律果真普遍有效嗎?這律未必適用于生物與意識(shí)狀態(tài)，普遍有效這觀念來自對(duì)于具體綿延與抽象時(shí)間之混淆§88-94；心理決定論：它假定聯(lián)想論派的心靈觀，這又涉及對(duì)于自我的錯(cuò)誤看法§95-103；自由動(dòng)作：自由作為基本自我的表現(xiàn)§104-106；真正綿延與偶然性：已做好動(dòng)作能是另外一樣嗎?做出決定過程的幾何圖形，這圖形使決定論者與自由論者所陷入的錯(cuò)誤§107-114；真正綿延與預(yù)知未來：保羅預(yù)知彼得動(dòng)作的條件是(一)保羅即是彼得與(二)保羅已經(jīng)知道彼得的最后動(dòng)作，所涉及的三種錯(cuò)誤，天文預(yù)測(cè)依靠運(yùn)動(dòng)的想象加速，綿延無法這樣加速§115-123；真正綿延與因果關(guān)系："前件同則后件同"的定律，因果關(guān)系作為陸續(xù)出現(xiàn)，因果關(guān)系作為預(yù)存而預(yù)存有兩種，(一)數(shù)學(xué)式的預(yù)存，意味著沒有綿延，可是我們持續(xù)下去，因而可能是自由的，(二)預(yù)先設(shè)想式的預(yù)存，設(shè)想一種經(jīng)過努力而得以實(shí)現(xiàn)的未來動(dòng)作，并不涉及決定論，決定論來自對(duì)于這兩種意義之混淆，自由是實(shí)有的卻是不可被界說的§124-138。
結(jié)論
    自我的種種狀態(tài)是通過從外界借來的種種形式而被知覺的§139-140；強(qiáng)度作為性質(zhì)§141-143；綿延作為性質(zhì)式的眾多性§143-144；外界沒有綿延§145；必得把廣度與綿延分開§146-149；唯有基本自我是自由的§150；康德錯(cuò)誤認(rèn)為時(shí)間為純一的，所以他把自由的自我放在時(shí)空二者之外§151-153；綿延是多樣性的，心理狀態(tài)對(duì)于動(dòng)作的關(guān)系是獨(dú)特?zé)o二的，動(dòng)作是自由的§154-157。