明代哲學(xué)史

導(dǎo)言
第一章曹端與明代理學(xué)的興起
一太極理氣
二誠(chéng)與性命
三誠(chéng)敬與仁
第二章薛瑄的河?xùn)|之學(xué)與明代關(guān)中學(xué)者
一無(wú)極而太極，理一分殊
二知性與復(fù)性
三格物與居敬
四薛碹與明代關(guān)中學(xué)者
第三章吳與弼的自治力行與胡居仁的主敬
一吳與弼的自治力行
二胡居仁的主敬
三胡居仁的理氣心性諸說(shuō)
四胡居仁對(duì)佛老的批評(píng)
第四章陳獻(xiàn)章與心學(xué)的起始
一自得之學(xué)
二心與道俱的境界
三義理融液，操存灑落
四陳獻(xiàn)章的詩(shī)學(xué)
五陳獻(xiàn)章的弟子
第五章湛若水的“隨處體認(rèn)天理”及其學(xué)傳
一心體物不遺
二隨處體認(rèn)天理
三湛若水與王陽(yáng)明的辯論
四湛若水的學(xué)傳．
第六章王陽(yáng)明的良知之學(xué)
一道德的凸顯
二心外無(wú)理
三知行合一
四致良知
五四句教
第七章王龍溪的先天正心和錢德洪的后天誠(chéng)意
一王龍溪的先天正心之學(xué)
二寂與感
三錢德洪的后天誠(chéng)意之學(xué)
第八章黃綰的“艮止”與季本的“龍?zhí)琛?br />一“艮止”之旨
二對(duì)王陽(yáng)明的批評(píng)
三季本的“龍?zhí)琛?br />第九章鄒守益“戒懼”之旨及其家學(xué)
一“戒懼”宗旨
二對(duì)同門偏離王陽(yáng)明本旨的批評(píng)
三鄒守益的家學(xué)
第十章歐陽(yáng)德的動(dòng)靜體用合一說(shuō)
一良知與知覺(jué)的關(guān)系
二動(dòng)靜合一
三對(duì)體用合一的發(fā)揮
第十一章聶豹的歸寂之學(xué)
一寂與感的對(duì)立
二與王門諸人的辯論
三歸寂之學(xué)的推廣
第十二章羅洪先對(duì)于歸寂主靜說(shuō)的全面闡發(fā)
一主靜宗旨
二對(duì)現(xiàn)成良知派的否定
三羅洪先一生理論發(fā)展過(guò)程及對(duì)江右學(xué)派的超出
第十三章王時(shí)槐的透性研幾說(shuō)
一虛靜與生生
二透性
三研幾
第十四章胡直對(duì)心學(xué)宗旨的發(fā)揮
一理不離乎心，存神過(guò)化
二物不外乎心，察之外無(wú)物
第十五章李材的“止修”之學(xué)
一知與性
二止修宗旨及其內(nèi)在矛盾
三止修與艮止、歸寂
四修身與治平
第十六章王艮及泰州之學(xué)的初創(chuàng)
一良知現(xiàn)成自在
二平民與精英
三淮南格物
四學(xué)與樂(lè)
五王艮弟子中的不同趨向
第十七章羅汝芳的“赤子良心”之學(xué)
一大道只在此身
二順適當(dāng)下
三天明與光景
四羅汝芳與王龍溪
五慎獨(dú)與孝慈
第十八章耿定向的“不容已”之學(xué)
一“真機(jī)不容已”
二泰州平實(shí)之旨
三“學(xué)有三關(guān)”
四儒佛同一，佛為儒用
第十九章焦竑的儒釋道三學(xué)
一儒家：知性復(fù)性
二佛家：儒釋不二
三道家：以道補(bǔ)儒
四禮的形上學(xué)解釋
第二十章李贄的童心說(shuō)
一童心說(shuō)：回到本真自我
二個(gè)體原則的突出
三清凈本源
四李贄身后的影響
第二十一章羅欽順的哲學(xué)思想
一理與氣
二心與性
三對(duì)佛教和心學(xué)的批評(píng)
四格物論及與王陽(yáng)明的爭(zhēng)論
第二十二章王廷相的氣論及其實(shí)證傾向
一太極道體
二性論
三修養(yǎng)論
四對(duì)佛道及理學(xué)諸家的批評(píng)
第二十三章吳廷翰的哲學(xué)思想
一氣之混淪為天地萬(wàn)物之祖
二對(duì)心學(xué)的批評(píng)
三修養(yǎng)功夫論
第二十四章陳建《學(xué)蔀通辨》對(duì)朱子學(xué)的闡揚(yáng)
一朱陸早同晚異
二儒釋之辯
第二十五章顧憲成對(duì)朱子學(xué)陽(yáng)明學(xué)的調(diào)和
一先天良知與后天功夫并重
二“無(wú)善無(wú)惡”辨
三小心--敬
第二十六章高攀龍的格物知本之學(xué)
一氣、心、性、理
二格物與知本
三悟與修
六治學(xué)方法論
第三十二章從四大高僧看明代佛教的融通趨勢(shì)
一紫柏真可
二云棲襪宏
三憨山德清
四蒲益智旭
第三十三章明代道教哲學(xué)。
一張宇初
二《性命圭旨》
三陸西星
四三一教的會(huì)三歸一
第三十四章明末天主教的傳人及與中國(guó)本土文化的碰撞
一天主
二靈魂
三倫理
四科學(xué)與思維方法
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后記