神圣與世俗

　　神圣與世俗是人類精神生命的兩種存在向度或者樣式。在一般人的思維中，宗教選擇了神圣，而“我們”選擇了世俗；神圣屬于過去，世俗則屬于現(xiàn)在和未來；神圣是人類理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合產(chǎn)物，世俗則是科學(xué)主義、理性主義和工業(yè)時代的必然結(jié)果或是這個過程所無法回避的衍生品等等。由于人們的這種心態(tài)和認(rèn)識，在一個滿足于解析和實證的時代，神圣的處境就極為尷尬，幾無立足之地。理性主義者把神圣視同為神秘主義，審問它在這個世界上存在的理由；唯科學(xué)主義者則認(rèn)為神圣屬于迷信，是愚昧無知的同義語，要它提供自己存在所依存的法則；消費主義思想則把它看成是一個落伍的、落魄的怪物，雖有談資但卻是一文不值；現(xiàn)代社會中的非宗教徒又往往認(rèn)為神圣即是宗教?？傊?，在現(xiàn)代人看來，神圣是自己在現(xiàn)實發(fā)展中的最大障礙。但是，每當(dāng)人們沉醉于自己世俗的獲得時，他都會發(fā)現(xiàn)在自己生命之中好像少了某種東西。經(jīng)過漫長的思想歷程，終于有一天，他才驚恐地發(fā)現(xiàn)：他所缺少的、他所魂牽夢繞的正是他曾經(jīng)深惡痛絕并已摒棄的東西――神圣。神圣正在離人類而去，生命也因缺少神圣而顯得蒼白。顯然，在世俗的生活中回歸神圣，在后工業(yè)化和全球化的過程中重新建構(gòu)神圣應(yīng)該成為人類精神追求的一個新的目標(biāo)。這可能正是二十世紀(jì)西方頗有影響的宗教史學(xué)家、宗教現(xiàn)象學(xué)家、旅美羅馬尼亞人米爾??？伊利亞德（MirceaEliade，1907～1986）在其名著《神圣與世俗》（TheSacredandtheProfane）所言說的。

暫缺《神圣與世俗》作者簡介