傳統(tǒng)與超越：日本知識(shí)分子的精神軌跡

序：求知與思索
自序
前編 東方的傳統(tǒng)
第一章 中江藤樹(shù)與“孝”的思想
一、中江藤樹(shù)的思想歷程
二、中江藤樹(shù)的“孝”的思想
三、藤樹(shù)思想的“復(fù)合性”與“宗教性”
第二章 熊澤蕃山與“時(shí)處位”思想
一、蕃山思想的形成過(guò)程
二、蕃山的“本體論”思想
三、“時(shí)處位”的思想
第三章 明治時(shí)代日本哲學(xué)界的風(fēng)景
一、“哲學(xué)”的傳來(lái)
二、哲學(xué)是什么?
三、“脫亞”與“入歐”
四、“日本哲學(xué)”的論爭(zhēng)
五、時(shí)代之聲
六、“日本哲學(xué)”的出現(xiàn)
第四章 青年西田幾多郎的思想軌跡
一、他人與自我
二、尋求“真正的自我”
三、以西方哲學(xué)為中介來(lái)尋求“真正的自我”
四、作為“真正的自我”的“善”的研究
第五章 西田哲學(xué)的東方特色
——以陽(yáng)明學(xué)的導(dǎo)入為中心
一、作為東方思想的陽(yáng)明學(xué)
二、青年西田與陽(yáng)明學(xué)
三、作為西田哲學(xué)背景之一的陽(yáng)明學(xué)
第六章 合一構(gòu)造的純粹經(jīng)驗(yàn)論
——西田哲學(xué)與陽(yáng)明學(xué)之比較研究
一、主客合一的認(rèn)識(shí)論
二、知行合一的實(shí)踐論
三、神(天)人合一的宗教論
后編 近代的超越
第七章 模仿與獨(dú)立
——談中村正直和夏目漱石的留學(xué)思想
一、中村正直的赴英考察
二、中村正直的英國(guó)觀
三、夏目漱石的英國(guó)留學(xué)
四、“自己本位”的覺(jué)悟
五、模仿與獨(dú)立
第八章 自然與生命的調(diào)和“心境”
——試論志賀直哉的《暗夜行路》的文學(xué)表象
一、東方式的調(diào)和思想
二、自我的尊重
三、戀母之歌
四、生命主義
第九章 尋找世界文學(xué)中的日本文學(xué)
——論小林秀雄《失去了故鄉(xiāng)的文學(xué)》
一、《失去了故鄉(xiāng)的文學(xué)》
二、文學(xué)之“故鄉(xiāng)”的第一個(gè)意向——西方
三、文學(xué)之“故鄉(xiāng)”的第二個(gè)意向——日本精神
四、文學(xué)之“故鄉(xiāng)”的第三個(gè)意向——“世界的”視角
第十章 西田幾多郎的現(xiàn)代思想
一、學(xué)問(wèn)的生命
二、“日本的”精神架構(gòu)
三、什么是儒學(xué)(即儒教)思想
四、東方文化的根源
五、新的視界——西田哲學(xué)
第十一章 “世界的日本”學(xué)說(shuō)
——試論西田幾多郎的文化論
一、東方與西方
二、作為世界的一個(gè)要素的日本
三、世界的文化
四、日本的世界
第十二章 虛無(wú)主義與“空”的存有論
——論西谷啟治的宗教哲學(xué)
一、哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)
二、虛無(wú)主義是什么
三、禪宗與現(xiàn)代性
四、“空”的存有論
附錄
一、留學(xué)精神與文化交流
二、日本哲學(xué)研究的新動(dòng)向
——京都大學(xué)日本哲學(xué)史學(xué)科與日本哲學(xué)史講座
三、中國(guó)的日本哲學(xué)研究
——90年代以來(lái)的動(dòng)向
四、內(nèi)村鑒三：《我是如何成為了基督教徒的》
五、西谷啟治的“退步”思想
——通過(guò)“虛無(wú)”至“絕對(duì)的此岸”