說話的文化：民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活

　　關(guān)于民俗和民俗學(xué)概念的界定，向來存在著爭(zhēng)議，其定義不下幾十種，莫衷一是?，F(xiàn)在將它界定為“說話的文化”一下變得具體和而親切。這是作者對(duì)民俗文化的本質(zhì)和理論思考的結(jié)果。不錯(cuò)，民俗是靠口頭和行為傳承的文化，如果將“行為”的肢體動(dòng)作理解為語(yǔ)言（副語(yǔ)言）的話，用“說話文化”來界定民俗不失為理論上的創(chuàng)新。這種界定也可能使民俗學(xué)更切近民俗的本質(zhì)，體現(xiàn)說話文化傳承的特點(diǎn)。另外，民俗學(xué)從研究的范圍來講，有歷史文獻(xiàn)的領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域之分。以往的民俗學(xué)研究太多書齋氣。中國(guó)是一個(gè)文獻(xiàn)大國(guó)，文獻(xiàn)記錄了民俗文化（或說話文化）的源流史料，為研究提供了方便，但那是文獻(xiàn)民俗學(xué)研究的范疇?，F(xiàn)代民俗學(xué)如果只是做書齋式的學(xué)問，不免有變得生硬和僵死的危險(xiǎn)。但如果將民俗的研究與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合，會(huì)使民俗學(xué)變得既新鮮活潑，又具有生命力。這就是民俗學(xué)的“現(xiàn)在性”?！八纂S時(shí)變”是民俗發(fā)展的規(guī)律，在世界進(jìn)入信息社會(huì)之后，民俗文化已經(jīng)突破國(guó)界，外來文化和中國(guó)民俗文化發(fā)生碰撞，產(chǎn)生相互的交流和影響，這已是不言的事實(shí)。西方文化是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)步入中國(guó)社會(huì)的，它的直接效果是影響中國(guó)人的思維方式和生活方式，這種影響是全方位的，包括居住、服飾、飲食、人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日和信仰等等。忽視民俗的這種變化，不去對(duì)它進(jìn)行關(guān)注和研究，將是不可思議的。《說話的文化》站在中國(guó)民俗文化變化的前沿，面對(duì)撲面而來的新時(shí)尚和新變化，與歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，表現(xiàn)了作者敏銳的觀察力。全書在處理文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)，國(guó)內(nèi)與國(guó)外民俗文化的關(guān)系上尤有獨(dú)到之處，它打破了“一國(guó)民俗學(xué)”的界限，使理論命題關(guān)照了歷史與現(xiàn)實(shí)的方方面面，將說話文化的藝術(shù)表演、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)基礎(chǔ)、節(jié)日內(nèi)涵借通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)地表達(dá)出來，引導(dǎo)人們走近民俗學(xué)，認(rèn)識(shí)身邊的生活及其含義。民俗學(xué)不是束之高閣的學(xué)問，而是切近生活的知識(shí)系統(tǒng)，如果講民俗學(xué)的方法論，《說話的文化》同樣給我們以很多的啟示。

暫缺《說話的文化：民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活》作者簡(jiǎn)介