技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約

　　《技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約》具體分析了中國(guó)文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)對(duì)于以倫理道德規(guī)范制約技術(shù)應(yīng)用的不同理解，揭示了技術(shù)應(yīng)用脫離道德制約的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，分析了這種背離的根本原因在于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期由道德“他律”向道德“自律”，由“私德”向“公德”的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)“空檔”，以及傳統(tǒng)文化中“道”的“術(shù)化”。在此基礎(chǔ)上，提出了促進(jìn)技術(shù)與良知結(jié)合的必要措施。在技術(shù)發(fā)展中人的因素與物的因素的關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)注重“以人為本”，而西方傳統(tǒng)技術(shù)強(qiáng)調(diào)“重物輕人”。但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中，這兩種思想傾向都出現(xiàn)某種程度的逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)?！都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》分析了不少企業(yè)重設(shè)備更新而輕技能培訓(xùn)的問(wèn)題，認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨要求建立“人”與“物”關(guān)系的新范式，實(shí)現(xiàn)人力資源的合理利用和提高人力資源素質(zhì)?！都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》還討論了技術(shù)發(fā)展中人的思維方式和行為方式的問(wèn)題，分析了“悟性技術(shù)”與“理性技術(shù)”這兩種不同類型的技術(shù)及各自的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，指出兩種類型技術(shù)的合理關(guān)系模式以及不合理相互滲透造成的消極影響，以及正確處理這兩種類型技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題?！都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》最后指出。技術(shù)現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，技術(shù)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化又是并行發(fā)展、相互促進(jìn)的過(guò)程。只有從文化角度審視技術(shù)、調(diào)整技術(shù)、發(fā)展技術(shù)，中國(guó)的技術(shù)發(fā)展才能與整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)一致，才能真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)的現(xiàn)代化?！都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》關(guān)于技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約的研究，從廣義上講，是技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。技術(shù)哲學(xué)需要討論社會(huì)對(duì)技術(shù)發(fā)展的制約，尤其是觀念文化對(duì)技術(shù)發(fā)展的制約，從中揭示技術(shù)與文化之間深刻的互動(dòng)關(guān)系。就中國(guó)技術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，關(guān)于技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約的討論，是技術(shù)哲學(xué)研究中本土化色彩很濃的課題。當(dāng)許多技術(shù)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題久拖不決的時(shí)候，從文化制約的角度可以發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，開(kāi)啟新思路，找到解決問(wèn)題的新的途徑。這對(duì)于所有參與和關(guān)心中國(guó)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的讀者來(lái)說(shuō)，都是有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　王前，大連理工大學(xué)教授。主要學(xué)歷及工作經(jīng)歷：1979年考取東北師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生，1982年畢業(yè)，獲得碩士學(xué)位。1991年評(píng)為副教授，1993年破格評(píng)為教授。1997年到東北大學(xué)在職進(jìn)修博士學(xué)位，2000年3月獲得博士學(xué)位。2000年7月起，協(xié)助陳昌曙教授指導(dǎo)博士研究生。2002年5月調(diào)入大連理工大學(xué)?，F(xiàn)任人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理專業(yè)博士生導(dǎo)師。