中國(guó)書(shū)法史（元明卷）

　　13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古貴族，借助馬背上的驍勇，迅速崛起，統(tǒng)一蒙古族各部落，創(chuàng)立了蒙古汗國(guó)。數(shù)十年間滅西夏，又向西北擴(kuò)展，征服俄羅斯與中亞、西亞，緊接著侵入長(zhǎng)城關(guān)內(nèi)。1234年，成吉思汗的兒子窩闊臺(tái)，與南宋聯(lián)合滅了金國(guó)，占據(jù)了黃河流域的中原大地，并開(kāi)始大兵壓境向南進(jìn)軍。宋高宗咸淳七年（1271），成吉思汗的孫子忽必烈（元世祖），取《易經(jīng)》乾元之義，改國(guó)號(hào)為大元，次年定都大都（今北京）。至元十六年（1279）滅南宋，統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了300年來(lái)國(guó)內(nèi)各個(gè)政權(quán)并存的局面。元朝擴(kuò)大了疆域，比之漢唐更為遼闊。戰(zhàn)火連綿使人民痛不欲生，但其后南北統(tǒng)一卻使各民族間的文化得比相互交流，豐富了祖國(guó)的文化寶庫(kù)，東西方之間因渠道暢通，科學(xué)、文化的交流傳播也進(jìn)一步發(fā)展。 蒙古定都北京，又以中國(guó)為汗國(guó)之中心，即是看中了當(dāng)時(shí)在世界上最為先進(jìn)的漢文化和漢族的封建經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！耙靶U的征服者，總是被他們所征服的民族的較高文明所征服”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古貴族首領(lǐng)逐漸改變了游牧民族的陳舊觀念。 元世祖忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后，更注意中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，并以文治之道為立國(guó)之本。他采納契丹人耶律楚材和漢人學(xué)者劉秉忠、姚樞、許衡等人的主張，推行“漢法”，所訂制度，多參照唐宋體例。 元初，盡管因戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，各民族得以廣為接觸，然因蒙古貴族實(shí)行民族歧視政策，將各族人分為四等，蒙古人為一等，色目人（指西域人）為二等，漢人（指女真人和原金統(tǒng)治下的北方漢人、契丹人）為三等，南人（指淮水以南原南宋人）為四等，因此漢族人民及漢族士大夫地位卑下，思想十分痛苦。盡管在元仁宗延祐二年（1315），統(tǒng)治者采納了漢族儒士提出的“惟科舉取士，最為切務(wù)”的建議，重開(kāi)科舉制度，但因此走入仕途的儒生，依然很少。國(guó)家各級(jí)政權(quán)主要掌握在蒙古貴族手上，漢人入仕者僅為附庸。元世祖為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，曾命程鉅夫往江南訪賢，征得儒士24人，趙孟頫居首選。趙氏出山以后，對(duì)元代書(shū)畫(huà)的發(fā)展起了非常重要的作用。 元代雖實(shí)行民族歧視政策，但在思想上卻并沒(méi)有重大的鉗制，比較寬松。政治上的不平等待遇，使?jié)h族士人仕途無(wú)望，于是許多人轉(zhuǎn)向文學(xué)、藝術(shù)方面的奮斗，促使散曲、雜劇、書(shū)、畫(huà)在元代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。 繼宋詞后發(fā)展出的元曲以及在前代基礎(chǔ)上發(fā)展出的元雜劇，在元代成為文學(xué)的一個(gè)重要方面，占有突出的地位，許多作品反映了當(dāng)時(shí)人民的苦難、社會(huì)的矛盾，具有現(xiàn)實(shí)主義傾向，這顯然是一部分知識(shí)分子無(wú)望仕途，而與民間藝人和下層廣大人民廣泛聯(lián)系的結(jié)果。盡管其中不可避免地受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，但那些鞭撻社會(huì)黑暗、歌頌純真愛(ài)情的作品，在不同程度上表現(xiàn)了擺脫封建思想束縛的傾向，具有大膽的創(chuàng)造精神。 在繪畫(huà)方面，元代如趙孟頫、李衎這樣官居高位的藝術(shù)家畢竟太少，因此那些拒不入仕或不得志的文人畫(huà)家，便以陶淵明為理想人物，而小隱于市。他們以山水畫(huà)或梅、蘭、竹、菊寄托情懷，抒發(fā)愛(ài)國(guó)之心與崇高的氣節(jié)，導(dǎo)致了以重主體情感的寫(xiě)意山水畫(huà)為主流的文人畫(huà)的發(fā)展。其實(shí)即如趙孟頫亦屬于在痛苦中度過(guò)一生的士大夫文人藝術(shù)家，他的作品亦以上述題材為主流，因而在思想感情上他與隱逸畫(huà)家是一致的，元季山水四大家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪云林、王蒙無(wú)不受到他的影響。 書(shū)法的發(fā)展，與文學(xué)、繪畫(huà)等各類藝術(shù)一樣，都因元代統(tǒng)治者對(duì)漢族文人的歧視而受到影響。但由于書(shū)法的實(shí)用性一面，作為文字的載體，它是任何一個(gè)在中國(guó)的統(tǒng)治者都不可能回避的。元世祖不善書(shū)，卻為了他的子孫能在這塊漢文化的土地上坐穩(wěn)江山，而令太子裕宗向指定的名儒學(xué)習(xí)書(shū)法，臨寫(xiě)的大字珍藏于東觀。其后英宗、文宗、順帝都研習(xí)書(shū)法，文宗書(shū)受趙孟頫影響宗晉人，順帝之子愛(ài)猷理達(dá)臘則書(shū)學(xué)虞世南。尤其是元文宗于天歷二年沿“玉堂”舊制建立了奎章閣，由學(xué)士虞集撰《奎章閣記》，集因代法書(shū)名畫(huà)作為內(nèi)府收藏。元文宗還命柯九思為奎章閣鑒書(shū)博士，并在奎章閣集中了一批重要的書(shū)家，如虞集、揭傒斯、康里巎巎等。由蒙古貴族為統(tǒng)治者的元代，有此盛舉，不能不說(shuō)是書(shū)史上的大事?？上Э麻w是短命的，僅僅五年，柯九思就因大臣爭(zhēng)權(quán)、宗室內(nèi)訌而被攆出朝延。 元代書(shū)法的發(fā)展最為突出的因素，客觀地說(shuō)還不是帝王于一定程度上的支持，元初的少數(shù)民族書(shū)家如遼宗室耶律楚材（1190—1244）等，雖善書(shū)，但也不足以有震動(dòng)書(shū)壇的影響力。其最重要的因素仍是由于領(lǐng)一代風(fēng)騷者趙孟頫的特殊地位所決定的。趙孟頫以精妙絕倫的書(shū)畫(huà)贏得元世祖恩寵和朝野的好評(píng)，榮際五朝，官居一品，使得元代絕大多數(shù)的書(shū)法家仰慕于他。由于他書(shū)法推崇二王，提倡復(fù)古，影響甚大，因而形成了隊(duì)伍龐大的趙派書(shū)家群。 趙孟頫雖身在高位，但一生始終有歸隱之心，如前所述他的山水畫(huà)開(kāi)啟了元四家，在藝術(shù)思想上乃與隱逸畫(huà)家相通。因此這種被壓仰的精神創(chuàng)傷不可能不反映于他的書(shū)法。書(shū)法既不同于繪畫(huà)直接以形表現(xiàn)，也不同于他自己的詩(shī)詞可以吟哦出內(nèi)心的痛苦，只是書(shū)法反映得較為隱蔽罷了。在元人統(tǒng)治下，趙氏推重古法，不能不說(shuō)有恢復(fù)傳統(tǒng)的一點(diǎn)民族意識(shí)；他著意追溯晉人，取晉人之逸趣，也不能不說(shuō)其有一點(diǎn)尋求超脫之意。他的書(shū)法以遒麗、秀逸為基調(diào)，以清新脫俗、高雅出塵開(kāi)啟了一代新風(fēng)，將北宋蘇、黃、米等提倡的文人書(shū)法，在南宋后期衰微之后，向前發(fā)展了一大步。其書(shū)法中體現(xiàn)的書(shū)卷之氣，后來(lái)成為涵蓋書(shū)壇近500年的楷模。誠(chéng)如此，元代以趙孟頫書(shū)風(fēng)為主流的書(shū)法，較之唐人缺雄放之氣，較之北宋少奇逸之趣，則是元代的社會(huì)條件之局限使然。 元代的書(shū)家除開(kāi)趙氏一脈，還有隱士一脈。盡管其中不少作者也受到趙氏影響，或因社會(huì)地位的共同性而具有一致的審美取向，但其中為數(shù)不多的隱士書(shū)法家，卻有別于趙派書(shū)法的風(fēng)格特征。他們雖具有優(yōu)厚的生活條件，卻不能出仕而報(bào)效國(guó)家，苦悶的矛盾心理，使他們只能以書(shū)法來(lái)表現(xiàn)情性，因此比起趙氏一脈來(lái)，能更多地流露出自己個(gè)性，如吳鎮(zhèn)、楊維楨、倪瓚、陸居仁等。雖然此脈遠(yuǎn)不及趙孟頫影響之大，但不可忽視他們?cè)跁?shū)法史上的地位。 元代帝王為鞏固統(tǒng)治還大興宗教，對(duì)各教派基本一視同仁，佛教、道教、回教、基督教、猶太教都得以傳播，其中因佛教和道教在蒙古統(tǒng)一天下中起過(guò)重要的作用，因而此二教力量最強(qiáng)，影響量大。佛教寺院之多，道教廟觀之大，都是空前的。與此同時(shí)，元代帝王采納漢儒士主張，仍然推重宋代程朱理學(xué)，宣揚(yáng)三綱五常的封建道德觀念。所有這些都在元代的文學(xué)、戲劇、繪畫(huà)中反映出來(lái)。元代書(shū)家留下了許多他們所抄寫(xiě)的佛經(jīng)、道經(jīng)，也正是宗教影響的結(jié)果。同時(shí)，更因佛教、道教的流行，涌現(xiàn)出一批佛家、道家書(shū)法家。例如中峰明本（1263—1323），錢塘人，俗姓孫，性睿敏，元代高僧，為高峰妙和尚的弟子。他是趙孟頫夫婦的佛門師傅。晚居浙江天目山，仁宗召聘不出，賜謚普應(yīng)國(guó)師。書(shū)雖初學(xué)王羲之，然用筆尖起尖出，類“柳葉”，自居家數(shù)，其書(shū)作流傳日本較多。又如一山一寧（1247—1317），俗姓胡，浙江臺(tái)州人。南海普陀高僧，大德三年（1299）奉元成宗命，持詔書(shū)出使日本，后留住日本鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺、圓覺(jué)寺和京都南禪寺。圓寂后日本人追贈(zèng)“一山國(guó)師”，所傳佛門學(xué)派世稱“一山派”。其草書(shū)在日本極負(fù)盛名，日本當(dāng)時(shí)的書(shū)家雪村友梅、虎關(guān)師煉均出其門。他的草書(shū)師承顏真卿、懷素，狂放有法度，元?dú)饬茈x。有《雪夜作》、《六祖偈》、《法語(yǔ)》等墨跡傳出，在日本尊為國(guó)寶。再如雪庵溥光，俗姓李，字玄暉，號(hào)雪庵。大同人。元代高僧。學(xué)兼內(nèi)外，淹貫百家，書(shū)畫(huà)俱入神品。其書(shū)學(xué)顏、柳，“善真、行、草書(shū)，尤工大字。國(guó)朝禁匾，皆其所書(shū)”。他的榜書(shū)還影響了高麗。此外，元代禪僧古林清茂（1262—1329）、明極楚?。?262—1336）、清拙正澄（1274—1339）以及元叟行端、祖瑛、月江正印、龍巖上人、楚石梵琦、了庵清俗等，書(shū)法各具特色，表現(xiàn)了佛門書(shū)家特有的孤介絕俗之氣息。因佛道書(shū)家并非元代書(shū)法的主流，后面不再展開(kāi)。 由于元代是一個(gè)由少數(shù)民族為統(tǒng)治者的時(shí)代，因此少數(shù)民族中也涌現(xiàn)出一些漢化的高層知識(shí)分子。他們大都長(zhǎng)期生活在中原，與漢族文人接觸而受到感染，其中也不乏朝中重臣官僚，如康里巎巎、周伯琦等，都在元代書(shū)法家中身手不凡，并對(duì)后世書(shū)法頗有影響。這些少數(shù)民族書(shū)家對(duì)于交流各民族的文化藝術(shù)，作出了積極的貢獻(xiàn)。 元代書(shū)法的發(fā)展，因其特定的社會(huì)背景和士人的特殊地位所決定，這是我們了解元代書(shū)法時(shí)所不能忽視的。 二、元代書(shū)法的復(fù)古現(xiàn)象 元代的書(shū)法約可分為三期，前期包括蒙古王朝之初到大德之前，即指忽必烈的統(tǒng)治時(shí)期。蒙古統(tǒng)一中國(guó)之前，因戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，書(shū)法不振，所以前期實(shí)際上主要指忽必烈滅南宋之后約20年間（1279—1294）。元初趙孟頫、鮮于樞、鄧文原等可視為這一時(shí)期的代表書(shū)家。中期指從成宗大德時(shí)代至文宗天歷、至順時(shí)代（1295—1331），元代的書(shū)法得以較為充分的發(fā)展。這一時(shí)期不僅是趙孟頫的書(shū)風(fēng)風(fēng)靡朝野，而且趙氏的學(xué)生輩如虞集、張雨、柯九思、朱德潤(rùn)等亦都活躍于江南和大都，更因文宗酷愛(ài)書(shū)畫(huà)設(shè)立奎章閣，而使元延聚集了一批有才華的書(shū)畫(huà)藝術(shù)家。文宗以后至元末的順帝時(shí)代（1333—1368）是為后期，這一時(shí)期康里巎巎 、周伯琦成為帝王身邊最重要的書(shū)家。此外隱士書(shū)法在亂世中也得以突現(xiàn)?？傮w而論，88年間因趙孟頫的影響，元代書(shū)法整個(gè)表現(xiàn)出全面復(fù)古的趨勢(shì)。 回顧歷史，北宋書(shū)法在“宋四家”的倡導(dǎo)下，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人寫(xiě)意特征。自宋南渡后，這種文人書(shū)法的寫(xiě)意特征卻沒(méi)有再得到充分的發(fā)展，模擬當(dāng)代書(shū)家之風(fēng)轉(zhuǎn)而抬頭。最突出的是蘇、黃、米的影響，不僅在北地，金朝的書(shū)家競(jìng)相仿效，南方亦如此。宋高宗趙構(gòu)曾清楚地看到這一點(diǎn)，其《翰墨志》云：“本朝士人，自國(guó)初至今，殊乏字畫(huà)名世，縱有，不過(guò)一二數(shù)，誠(chéng)非有唐之比。”他自己的書(shū)法實(shí)踐，即初從黃，再?gòu)拿?，而意識(shí)到須追本源后，則從智永上追二王，故其自云： 余自魏晉以來(lái)至六朝筆法，無(wú)不臨摹……眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存于取舍。至若《禊貼》，則測(cè)之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點(diǎn)畫(huà)，以至成誦，不少去懷也。 惜南宋為時(shí)代所限，宋高宗的這種以回歸魏晉而圖書(shū)法變革的思想，未得拓展。 元初趙孟頫的出現(xiàn)，使元代初期的書(shū)風(fēng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。在趙孟頫之前，北方書(shū)家多宗顏魯公，學(xué)習(xí)蘇、米的人也不在少數(shù)。但自從趙氏書(shū)風(fēng)的風(fēng)靡，一股向晉人學(xué)習(xí)的復(fù)古潮流占據(jù)了整個(gè)朝野，即連由金入元的的鮮于樞，也力主歸宗二王，并受到趙氏本人的浸染。古典主義的書(shū)風(fēng)因趙氏的提倡，籠罩了整個(gè)元代，繼而延續(xù)至明代中期。我們將書(shū)法史上的這一轉(zhuǎn)折，看成是一次重要變革。 趙孟頫的書(shū)學(xué)思想，正來(lái)源于趙構(gòu)，他在仕元之前，便從趙構(gòu)書(shū)法入手。一是其為宋王室后裔，所謂嫡系之傳；二是趙孟頫的書(shū)學(xué)觀，受趙構(gòu)影響頗深，只是仕元后趙孟頫因政治上的原因，隱匿不言而已。但一旦時(shí)機(jī)成熟，他便毫不隱匿自己的觀點(diǎn)，而坦露俗繼承宋高宗遺志的決心。趙孟頫言畫(huà)“貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益”；于印章則提倡漢魏印章貴有“典型質(zhì)樸之意”，抨擊“新奇相矜”、“不遺馀巧”的世俗審美觀；其“作詩(shī)文皆從李、杜、韓、柳中來(lái)，頓掃舊時(shí)（指南宋以來(lái)）之氣習(xí)”。因此他的藝術(shù)審美觀完全是以崇古為立場(chǎng)的，這種崇古思想，導(dǎo)致了他在書(shū)法上以晉人書(shū)風(fēng)為尚，再由魏晉上溯兩漢、先秦、所以他廣涉行、楷、今草、章草、隸書(shū)]、小篆乃至籀書(shū)。由于趙孟頫的影響，各種書(shū)體在元代得到了充分的發(fā)展，吾衍、吳叡、周伯琦等多數(shù)書(shū)家以篆隸名世；印章亦因趙、吾的倡導(dǎo)而由實(shí)用藝術(shù)轉(zhuǎn)而成為文人藝術(shù)，并得到自隋唐以來(lái)前所未有的發(fā)展。元代的篆隸藝術(shù)和文人印章藝術(shù)成就，向不太被人重視，而實(shí)際上是書(shū)法史上不容忽視的一頁(yè)，對(duì)以后明清時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。章草一體，唐宋罕有人作，而在趙的影響下元代則不乏好手，鮮于樞、鄧文原、康里巎巎、俞和等均擅章草，元末宋克法前人而創(chuàng)造性地將章草與今草糅合，使章草發(fā)展到一個(gè)新的高峰。此外小楷的振興，也與趙氏的身體力行有關(guān)。這些風(fēng)氣使元代書(shū)法反映出鮮明的全面復(fù)古現(xiàn)象。 趙氏的書(shū)法觀，集中體現(xiàn)在這樣一句話：“當(dāng)則古，無(wú)徒取于今人也。”所謂“則古”，即以古法為準(zhǔn)則；所謂“今人”，則顯然是針對(duì)南宋以本朝書(shū)家為法的風(fēng)氣而言的。因此趙氏的崇古書(shū)法觀，正與趙構(gòu)合拍。不論其初衷如何，客觀上卻顯然有著振興之意，猶如唐宋八大家之古文運(yùn)動(dòng)，乃借古以開(kāi)今，以法古而力矯時(shí)弊也。虞集曾說(shuō)： 大抵宋人書(shū)自蔡君謨以上，猶有前代意，其后坡、谷山，風(fēng)靡從之，而魏晉之法盡矣。米元章、薛紹彭、黃長(zhǎng)睿諸公方短古法……米氏父子書(shū)最盛行，舉世學(xué)其奇怪，不惟江南為然。金朝有用其法者，亦以善書(shū)得名，而流弊南方特盛，遂有于湖之險(xiǎn)，至于即之（張即之）之惡謬極矣。至元初，士大夫多學(xué)顏書(shū)，雖刻鵠不成，尚可類鶩。而宋末知張之謬者，乃多尚歐陽(yáng)率更書(shū)，纖弱僅如編葦，亦氣運(yùn)使然耶！自吳興趙公出，學(xué)書(shū)者始知以晉名書(shū)。 此段話精辟地概括了趙氏開(kāi)一代書(shū)風(fēng)的原因，也將趙氏在書(shū)法史上的突出貢獻(xiàn)闡明。 明代的董其昌一生以超越趙氏為目標(biāo)，正是從趙孟頫本身超越宋人這一點(diǎn)上得到的啟示。大凡書(shū)史上開(kāi)派的一代宗師，都清楚前輩人的籠罩是開(kāi)啟一代新風(fēng)的最大屏障，因而注意師法文人書(shū)法本源。而趙孟頫所領(lǐng)導(dǎo)的這一古典主義的回歸潮流，正具有了這種特征。董其昌云： 晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意，或曰意不勝于法乎？不然，宋人自以其意為書(shū)耳，非有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖已意亦不用矣，此必宋人所訶，蓋為法所轉(zhuǎn)也。 這一高屋建瓴的評(píng)論，以意與法的辯證關(guān)系觀照書(shū)史，既含蓄地批評(píng)了宋人欠法、元人欠意，又含蓄地肯定了宋人取意、元人取法而各能超越前代的優(yōu)勢(shì)。而董的意、法統(tǒng)一目標(biāo)，正是晉人的韻。然平心而論，他的這一目標(biāo)實(shí)是與趙孟頫相同的，只是趙氏所處的時(shí)代，既不可能有蘇東坡那種抒發(fā)個(gè)性的自由境界，也不能似米、黃那樣狂放顛逸而振迅天真。他也并非完全如董氏所云“雖已意亦不用”，而如宋濂所評(píng)的那樣，“筆意流動(dòng)而神藏不露”?？陀^地說(shuō)，這是趙氏書(shū)法的長(zhǎng)處，亦是其弱處。這種在全面回歸中恢復(fù)古法純潔性的努力，不可避免地影響了個(gè)性情趣在更深層次上的拓展，并因此而成為這一書(shū)法潮流的主要特征。誠(chéng)如此，以趙氏崇古導(dǎo)致的元代書(shū)風(fēng)，以其典雅、秀逸的書(shū)卷之氣，為文人書(shū)法的發(fā)展注入了新的血液。 三書(shū)法與文人畫(huà)緊密結(jié)合的開(kāi)端 元代書(shū)家中，書(shū)、畫(huà)集于一身者十分普遍，較之宋代更向前邁進(jìn)一步，蘇軾、米芾尚未在畫(huà)面上加以題跋，而元代書(shū)畫(huà)家如趙孟頫、柯九思、倪瓚、吳鎮(zhèn)、張雨、楊維楨等，均喜在畫(huà)面上題跋、鈐印。畫(huà)成之后，將時(shí)間、姓名、作畫(huà)的感受、題畫(huà)詩(shī)跋于畫(huà)上，再鈐上印章，一可補(bǔ)意之未盡，二可使文學(xué)、書(shū)法、印章與畫(huà)相映成趣，增加了形式感。這種題跋的形式使元代文人畫(huà)形成了新的風(fēng)尚。與此同時(shí)，畫(huà)中的書(shū)法用筆，在崇尚古法思潮的影響下，也越來(lái)越被人重視。趙孟頫詩(shī)云：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還于八法通；若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。”這種觀點(diǎn)可視為此時(shí)畫(huà)家自覺(jué)地將書(shū)法融入繪畫(huà)用筆的代表。柯九思善寫(xiě)竹石，他甚至認(rèn)為“寫(xiě)竿用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分法，或用魯公撇筆法；木石用折釵股、屋漏痕之遺意”。由此元人在觀賞柯九思《竹木圖》時(shí)，如此寫(xiě)道：“絕愛(ài)鑒書(shū)柯博士，能將八法寫(xiě)疏篁。細(xì)看古木花藤上，更有藏真長(zhǎng)史狂?！痹詴?shū)法筆法觀照繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)，一方面乃由元人重視恢復(fù)古法派衍而出，另一方面也豐富了自北宋以來(lái)文人畫(huà)的用筆技巧。反之文人畫(huà)在元代的發(fā)展也大大促進(jìn)文人學(xué)習(xí)書(shū)法的欲望，因而成為書(shū)法本身發(fā)展的一種動(dòng)力，當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)家力主以書(shū)入畫(huà)，認(rèn)為“士大夫工畫(huà)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)所在”。畫(huà)上的題跋與以書(shū)法入畫(huà)的風(fēng)氣，使元代書(shū)法與文人畫(huà)緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)后世的書(shū)法產(chǎn)生了積極的影響。

　　黃 悖 別署風(fēng)齋，齋號(hào)風(fēng)來(lái)堂。祖籍江蘇揚(yáng)州，1947年3月生于江蘇太倉(cāng)。漢族。1982年考入南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，導(dǎo)師為陳大羽教授。研究生期間曾三獲劉海粟獎(jiǎng)學(xué)金。1985年獲文學(xué)碩士學(xué)位。著有《中國(guó)書(shū)法全集·董其昌卷》、《中國(guó)書(shū)法全集·金農(nóng)鄭燮卷》（與周積寅合作）、《董其昌書(shū)論注》、《中國(guó)古代印論史》，主編《中國(guó)歷代印風(fēng)系列》叢書(shū)二十一卷等，并發(fā)表有關(guān)中國(guó)書(shū)法史、篆刻史、古代印論研究論文七十余篇。現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、沖國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員及篆刻藝術(shù)委員會(huì)委員、江蘇省美術(shù)館藝術(shù)鑒定顧問(wèn)、西泠印社社員、滄浪書(shū)社社員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。