臺(tái)灣儒學(xué)的當(dāng)代課題：本土性與現(xiàn)代性

    一 儒學(xué)在臺(tái)灣的移植與發(fā)展：從明鄭至日據(jù)時(shí)代
    前言
    一明鄭臺(tái)灣與儒學(xué)
    二清初朱子學(xué)的復(fù)興與臺(tái)灣儒學(xué)教育的建制
    三清初臺(tái)灣教育碑文中的儒家思想
    四清代臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)中的儒家思想
    五清代臺(tái)灣的儒學(xué)詩
    六殖民地的臺(tái)灣儒學(xué)：1895—1945
   二《臺(tái)灣通史吳鳳列傳》中的儒家思想
    一連雅堂的時(shí)代與家學(xué)
    二《臺(tái)灣通史》中的漢族意識(shí)與原住民形象
    三吳鳳故事的各種版本與雅堂立傳的準(zhǔn)則
    四“仁、義、智、武”的儒家思想及其文學(xué)性的表現(xiàn)
   三啟蒙、解放與傳統(tǒng)：論20年代臺(tái)灣知識(shí)分子的文化省思
    前言
    一、1921年的臺(tái)灣：啟蒙
    二、1924年到1925年的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)：
    從“啟蒙”到“解放”的過渡
    三、1927年的臺(tái)灣：解放
    四“傳統(tǒng)”的再現(xiàn)
    （一）基本立場：文化調(diào)和論
    （二）自我定位：從“士”到“知識(shí)階級(jí)”的轉(zhuǎn)化
    （三）對(duì)儒家詩學(xué)的回歸
    （四）對(duì)儒家民本思想的吸收
    五、發(fā)現(xiàn)一個(gè)典型：王敏川
    （一）從啟蒙人物到左翼運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖
    （二）儒家思想的體證者
    （三）女性主義者
   四吳濁流《亞細(xì)亞的孤兒》中的儒學(xué)思想
    前言
    一、吳濁流的漢學(xué)生涯
    二、胡太明的啟蒙導(dǎo)師：彭秀才和胡老人
    三、胡太明生命中的兩個(gè)儒學(xué)空間：云梯書院和胡家大廳
    四、由道入儒：胡大明的心路歷程
   五當(dāng)代儒學(xué)與臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)
    一、前言：儒學(xué)與當(dāng)代臺(tái)灣
    二、臺(tái)獨(dú)的反中國文化論與弒父情結(jié)
    三、當(dāng)代儒學(xué)的本土主義
    四、日據(jù)時(shí)期本土化運(yùn)動(dòng)中的儒學(xué)
    五、徐復(fù)觀與臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)
    六、唐君毅和臺(tái)灣原住民運(yùn)動(dòng)
    七、結(jié)語：從花果飄零到落地生根
   六一個(gè)時(shí)代的開始：激進(jìn)的儒家徐復(fù)觀先生
    ——紀(jì)念徐復(fù)觀先生逝世七周年
    一、從大地的兒子到激進(jìn)的儒家
    二、復(fù)觀之學(xué)的特色：辨證的、實(shí)踐的、歷史的
    三、從解放“儒學(xué)”到“解放儒學(xué)”