俄羅斯思想：十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初俄羅斯思想的主要問(wèn)題

     目錄
   譯者前言
   第一章
    俄羅斯民族形式的定義。東方與西方。莫斯科一第三羅馬。
    17世紀(jì)俄國(guó)宗教的分裂運(yùn)動(dòng) 彼得大帝的改革 俄羅斯知識(shí)分
    子的誕生
   第二章
    歷史哲學(xué)問(wèn)題的中心意義。東方與西方。俄羅斯與歐洲。
    恰達(dá)耶夫。斯拉夫主義和西歐主義。俄羅斯意識(shí)的兩重性。俄
    羅斯的普濟(jì)主義。國(guó)家與人民。俄羅斯的歷史哲學(xué)?；裘讈喛?br />     夫，ИB.基列耶夫斯基，K.阿克薩科夫，赫爾岑，H.丹尼列夫斯基
    Bд索洛維約夫 民粹主義、民族主義和彌賽亞說(shuō)
   第三章
    個(gè)人與世界和諧的沖突問(wèn)題。黑格爾在俄羅斯思想史上的
    意義 對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”的態(tài)度。別林斯基的造反。陀思妥耶夫斯基
    的預(yù)見。赫爾岑的個(gè)人主義的社會(huì)主義。陀思妥耶夫斯基的神
    正論。偉大的俄羅斯文學(xué)的誕生 果戈理的正劇 丘特切夫的
    形而上學(xué)主題
   第四章
    人道主義問(wèn)題。在俄國(guó)沒(méi)有文藝復(fù)興式的人道主義。俄羅
    斯文學(xué)的人性 憐憫 人道主義的危機(jī) 陀思妥耶夫斯基的人
    道主義辯證法。索洛維約夫的基督教人道主義 無(wú)神論的人道主
    義向反人道主義的轉(zhuǎn)變
   第五章
    俄羅斯思想的社會(huì)色彩。俄羅斯民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、人類友
    好情誼的使命感。俄國(guó)避開了資本主義的發(fā)展階段。俄國(guó)的社
    會(huì)主義甚至無(wú)神論都帶有宗教性質(zhì)。社會(huì)主義思想的三個(gè)時(shí)期。
    圣西門和傅立葉的最初影響。俄國(guó)的民粹派和俄國(guó)特殊道路的
    信念。別林斯基的社會(huì)主義。赫爾岑的個(gè)人主義的社會(huì)主義。
    對(duì)西方市儈習(xí)氣的揭露。車爾尼雪夫斯基及其《做什么？》。70年
    代的民粹主義及其在人民中的傳播。H.米海依洛夫斯基和《為個(gè)
    性而斗爭(zhēng)》。涅恰耶夫和《革命者手冊(cè)》。列寧的前驅(qū)——特卡喬
    夫。托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基對(duì)社會(huì)正義的探索。索洛維約
    夫的社會(huì)課題 俄羅斯的烏托邦和“千年王國(guó)”說(shuō) 馬克思主義
    的準(zhǔn)備
   第六章
    為文化辯護(hù)的問(wèn)題。文化與文明的區(qū)別 完美的文化與完
    美的生活的對(duì)立。平民化。俄羅斯的虛無(wú)主義 虛無(wú)主義中禁
    欲主義、末日論和道德說(shuō)教的成分。自然科學(xué)崇拜。否認(rèn)相對(duì)的
    意義。皮薩列夫。個(gè)性原則與唯物主義之間的矛盾。個(gè)性的解
    放與壓抑。拉夫羅夫。向人民償債。托爾斯泰。文明的謊言與
    神的自然的真理 托爾斯泰與盧梭。勿抗惡的意義 末日的文
    化
   第七章
    政權(quán)和國(guó)家問(wèn)題。俄羅斯人對(duì)待政權(quán)的態(tài)度。離開國(guó)家變
    成自由逃民。知識(shí)分子尋找自由和真理。知識(shí)分子與帝國(guó)的斗
    爭(zhēng)和信仰沒(méi)有國(guó)家的理想 K.阿克薩科夫的無(wú)政府主義 論證
    君主獨(dú)裁專制政體的斯拉夫主義的無(wú)政府主義成分。巴枯寧。
    破壞欲即是創(chuàng)造欲。上帝與國(guó)家。斯拉夫人的彌賽亞說(shuō)?？唆?br />     泡特金。托爾斯泰的宗教無(wú)政府主義。關(guān)于勿抗惡的學(xué)說(shuō)。俄
    羅斯意識(shí)的雙重性。陀思妥耶夫斯基的無(wú)政府主義因素 俄羅
    斯思想包括無(wú)政府主義理想
   第八章
    宗教問(wèn)題的決定意義。俄羅斯哲學(xué)帶有宗教性。各種不信
    教傾向的宗教性。俄羅斯思想的極權(quán)性。從總體上而不是只從
    理性上認(rèn)識(shí)宗教的力量。神正論問(wèn)題。西方唯理論批判。И.基
    列耶夫斯基和霍米亞科夫的哲學(xué)思想。黑格爾批判。唯意志論。
    作為認(rèn)識(shí)手段的愛。Bл.索洛維約夫?qū)Τ橄笤瓌t的批判。神智
    學(xué)、神權(quán)政體和巫術(shù)。存在和存在的東西。神人的思想。關(guān)于索
    菲亞的學(xué)說(shuō)。陀思妥耶夫斯基的自由問(wèn)題。作為形而上學(xué)者的
    陀思妥耶夫斯基。托爾斯泰的宗教哲學(xué)。英諾肯提大主教。布
    哈列夫。涅斯梅洛夫的宗教人類學(xué)。德意志唯心主義與俄羅斯
    宗教思想。俄羅斯的哲學(xué)唯靈論。俄羅斯宗教哲學(xué)的主流：官方
    經(jīng)院神學(xué)，僧侶的禁欲主義傳統(tǒng)，“慈愛”；以自由和共同性為基礎(chǔ)
    的俄羅斯神學(xué)；基督教的柏拉圖主義，謝林的學(xué)說(shuō)，索菲亞學(xué)（宇
    宙問(wèn)題）；人本主義和末日論（人、歷史、文化和社會(huì)問(wèn)題）人和
    宇宙的新問(wèn)題 期待基督教圣靈的新時(shí)代
   第九章
    俄羅斯思想的末日論性質(zhì)和精神崇拜性質(zhì)。俄羅斯民族是
    終極的民族。平民階層和文化階層中的啟示錄。俄羅斯彌賽亞
    說(shuō)的兩重性，帝國(guó)主義對(duì)它的歪曲。否認(rèn)俄羅斯民族的資產(chǎn)階級(jí)
    美德。平民的天國(guó)探尋者。革命知識(shí)分子中被歪曲了的末日論。
    俄羅斯人期待圣靈的啟示。陀思妥耶夫斯基的末日論和彌賽亞
    說(shuō)Bл.索洛維約夫與K.列昂季耶夫的分歧H.費(fèi)奧多羅夫關(guān)
    于啟示錄預(yù)言的相對(duì)性的天才思想。Bл.索洛維約夫論生與死的
    問(wèn)題B.羅扎諾夫與H.費(fèi)奧多羅夫東正教中的三種流派
   第十章
    19世紀(jì)俄羅斯思想的總結(jié)。世紀(jì)初文化的復(fù)興。知識(shí)分子
    意識(shí)的變化。美學(xué)意識(shí)的變化。對(duì)哲學(xué)的興趣。批評(píng)的馬克思
    主義和唯心主義。與傳統(tǒng)的唯物主義和實(shí)證主義決裂。轉(zhuǎn)向精
    神文化的價(jià)值。文學(xué)和文化中出現(xiàn)的宗教思潮。Д.梅列日科夫
    斯基。俄羅斯象征主義和詩(shī)歌的繁榮。B.伊萬(wàn)諾夫，A.別雷，A
    勃洛克。對(duì)神秘論和通靈術(shù)的興趣。彼得堡的宗教—哲學(xué)會(huì)議。
    基督教對(duì)待肉欲、文化和社會(huì)生活的態(tài)度問(wèn)題。B.羅扎諾夫的意
    義。期待圣靈的時(shí)代。部分馬克思主義者改信基督教。繁榮俄
    羅斯哲學(xué)和創(chuàng)造獨(dú)特的宗教哲學(xué) 索菲亞學(xué)問(wèn)題。關(guān)于人和創(chuàng)
    造問(wèn)題。末日論問(wèn)題?！吧鼏?wèn)題”。平民對(duì)上帝的真理的尋求。
    最高文化程度的社會(huì)力量與革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的分裂。戰(zhàn)斗
    的無(wú)神論的意義 作為對(duì)俄羅斯彌賽亞思想的歪曲的共產(chǎn)主義
    俄羅斯思想
    人名譯名對(duì)照表