西方美術(shù)東漸史

　　片斷：第一章古代歐洲藝術(shù)之東漸歐洲的藝術(shù)傳到日本，想是很古的時代，不過這卻是和歐洲人的東洋通商有密切的關(guān)系的。中國為產(chǎn)絹之國，從古就為歐洲人所知道，據(jù)希羅多德（Herodotus）所說，希臘商人來到中國西境的，是在公元前6、7世紀時。他們呼中國為Seres，原來Seres就是希臘語的絹，由是中國在歐人眼中遂成了產(chǎn)絹之國。在羅馬，又呼中國為Serica，要之都是因中國的絹賣到西方各國，西方人才呼中國為絹國的。又據(jù)托勒密（Ptolemy）所說，希臘商人實到過“絹國之都”（SeraMetropolis）。那么，這絹國之都究在何處？據(jù)德人李希陀芬（Richthofen）的推測，說在長安。但也有說不是長安，而推測為中國西境之一都城的。原來天山南路的喀什噶爾（疏勒）乃當時國際的大市場，于是阿刺伯等處的隊商都麇集于此，而將中國的絹販運到西方去，那么，說不定希臘商人所到的絹國之都，就在這里。古代的希臘人來到中國，究竟是取的哪一條通路？關(guān)于他們來到東方所經(jīng)由的路徑，已為日本白鳥庫吉所闡明。即希臘人先是以拜占廷（Byzantium）為托足地，隨由水路渡過黑海而殖民于克里米亞（Crimea）半島。在這半島上，迄今還可發(fā)見許多希臘人的遺跡。由這半島人亞速海（SeaofAzov），再溯頓河（DonR．）而上，經(jīng)過很短的陸路，便到了伏爾加河（VolgaR．）下流，再沿此而下，即到里海，倘橫斷里海，一上岸，就是吉利吉思大平原（KirghizSteppe）。橫斷這平原而達于阿爾泰地帶，既無山嶺，又無沙漠，且亦無頑強的敵人，可說是毫無抵抗。希臘人是老早就能利用這條通路的，征之他們姻于里海的知識，也可明白。在希羅多德的文獻上，載有：“里海是一個縱長的海，南北約十五日，東西約八日的航海，可以通過?！彼怨糯ＥD人之經(jīng)由此地而達于亞細亞內(nèi)地，是可以想像得到的。卻說，他們倘橫斷吉利吉思平原東行，沿著巴爾喀什湖（BalkashL．），便可達到今新疆省的天山北路，并不須經(jīng)越許多峻嶺。那么，希臘人這一遠征的動機究在何處？那一定曉得了中國物資豐富的情形，為著通商而來的。又在黑海沿岸附近的人們，也曾到過所謂Issedore之國，而Issedore地圖看來，適當今新疆的地段。那么，希臘人和黑海附近的人們，遠遠的跑到中國西境來的，不用說，自是為獲得中國的絹和西伯利亞方面的皮毛而來。因此，希臘人和黑海附近的人們，在長期和中國人通商的當中，希臘藝術(shù)也傳播到中國來了。不過由橫斷里海的北路而傳到天山北路來的希臘系的藝術(shù)，大概已波及于萬里長城北的蒙古方面。希臘人除靠橫斷里海的北路和中國交通之外，靠橫斷波斯的南路也可到中國。即希臘人本想從小亞細亞經(jīng)美索不達米亞、波斯等處而到亞細亞的中央，但這一條路不僅地形險阻，且因波斯等極為頑強，敵人也多，至不容易通過。據(jù)古代希臘的傳說，那從高加索到小亞細亞一帶橫行著的有所謂亞瑪孫（Amazons）女兵團，是為女王所統(tǒng)治的。他們酷嗜戰(zhàn)斗，同時又常常妨礙著希臘人東西的交通。而這一亞瑪孫的傳說，也決不是無根據(jù)的傳說。自亞歷山大大王（AlexandertheGreat）出世，才將東西交通的障礙物肅清。的確，亞歷山大大王的波斯遠征，于東西交通史上，藝術(shù)東漸史上，都是有很大的關(guān)系的。茲查亞歷山大大王遠征的路徑，則到過今日的中亞細亞的錫爾河上流，同時，又越興都庫什山而到過北印度的般遮布（Panjab）。亞歷山大大王所經(jīng)之處，都曾開辟過希臘系的商港和商埠，其中最有名的，便是尼羅河口的亞歷山大里亞（Alexandria），底格里斯、幼發(fā)臘底河口的亞歷山大里亞，錫爾河上流的亞歷山大里亞，埃士加他、赫爾曼得爾河畔的亞歷山大里亞，印度河上流的亞歷山大里亞，印度河口的培他拉等處，此外還有許多。自亞歷山大大王遠征以來，這樣的商業(yè)地開辟了很多，于是便有許多希臘人移住，因而完全變成了希臘商業(yè)的介紹地，希臘文化的傳播地。同時，希臘系的藝術(shù)，也自會由這波斯橫斷的南路傳到中國方面去，不過這當是傳到萬里長城以南方面去的。這樣，一方希臘人既由橫斷里海的北路及橫斷波斯的南路而達到了西域，同時，漢人也正于此時達到了西域，彼此便直接通商起來，因而東西的交通就從此頻繁了。漢人之出動于西域方面，如漢武帝的西域遣使，是最有名的。即武帝為要勾通大月氏而討伐匈奴起見，當時曾造使到今中亞細亞方面的國家大月氏去過。當這一重任的，便是張騫。他于公元前138年時曾攜帶從者百余人出國，不料在途中為匈奴所捕，留在匈奴竟達十一年之久，隨后才脫逃而達到大月氏國。不過在當時，大月氏已據(jù)著阿姆河一帶的肥沃土地，生活極為安適，同時，與漢境也相距很遙，不欲與漢相提攜而共對匈奴，因此，張騫慘憺艱苦的大旅行，終于沒有達到目的。張騫留大月氏國約年余，滿擬沿昆侖山脈，經(jīng)過西藏而歸國的，不料又為匈奴所捕，又被拘留了一年多，隨乘匈奴的內(nèi)亂，才脫逃回國，時為公元前126年。從出發(fā)以來，留西域地方約達十三年余。本書前言國土與國民，固為藝術(shù)的父母，但世界各國的狀態(tài)和國民的心性決不是同一的，故或則發(fā)生優(yōu)秀的藝術(shù)，或則發(fā)生低級的藝術(shù)。如果其國土的氣候良好，地味豐饒，而正適于民眾的生活時，那便是恰好的狀態(tài)，于是有優(yōu)美藝術(shù)發(fā)生的可能性?；蚴瞧鋰竦闹軆?yōu)秀，藝術(shù)的趣味濃厚，于是有優(yōu)秀藝術(shù)發(fā)生的可能性。在這兩者湊成一處時，優(yōu)秀的藝術(shù)于是發(fā)生。并且合式的有力的藝術(shù)一發(fā)生于某處，其藝術(shù)遂成為波紋而傳播于四方，猶之池中投下了一塊石一樣，該處所起的波紋，即形成圓形而波及于周圍，隨著蕩到較遠的區(qū)處則逐漸薄弱，終則消失于無形。藝術(shù)傳播的法則，正和這一樣。但世界的地勢，并非水平面，有險阻的山脈斷絕交通，有遼闊的沙漠阻遏行路，此外也還有各種的障礙物。故藝術(shù)之波，一方則避開那種區(qū)處，一方則循著恰好的方向蕩漾著?？墒堑搅怂幯膮^(qū)處，而于某地或起第二藝術(shù)之波，某地或起第三藝術(shù)之波時，波與波便會互相沖突，因而又發(fā)生種種現(xiàn)象，或則更激昂其藝術(shù)，或則互相抵消，或則變?yōu)橥耆喈惖乃囆g(shù)，或則急劇的變更其方向等等。倘在這種地理的關(guān)系上再又加上人為的素因，或因通商，或因戰(zhàn)爭，或其他種種動機，致藝術(shù)之波發(fā)生變化時，則必縱橫交織，而呈現(xiàn)極復(fù)雜難解的現(xiàn)象。將這加以適當?shù)慕忉尰蜓芯康?，乃藝術(shù)史的使命，這是最有興味而且最難解的學(xué)問。在歐洲及亞洲大陸，古來有幾個藝術(shù)的大起點，旋即以該起點為中心而傳播于四方。第一是發(fā)祥于美索不達米亞的西亞細亞系的藝術(shù)。在底格里斯、幼發(fā)臘底河流域，迄今雖還有極茫漠的荒野，但在太古，卻極豐饒，氣候也溫和，實是藝術(shù)發(fā)生恰好的園地，這里發(fā)生的便是巴比倫及亞述（Assyria）的藝術(shù)。這西亞細亞系的藝術(shù)，以美索布達米亞為中心，也正是形成一圓形而向四方展開的，不料向西，則因埃及民族、希臘民族極為頑強，故未能突圍而出?？墒窃跂|方，因是住的未開民族，簡直同一張白紙一樣，自無有力的藝術(shù)來對抗，故逐漸東漸，則變成波斯的藝術(shù)，這波斯的藝術(shù)，又向東南進而傳于印度，隨又向東北進，而入中亞細亞，送至越蔥嶺而波及于極東了。這西亞細亞的藝術(shù)之東漸，完全系基于地理的關(guān)系。第二，是發(fā)祥于印度河及恒河流域的印度藝術(shù)，也便是印度雅利安·達羅維茶（AryanDravida）系的藝術(shù)。這在最初，系因西亞細亞系的藝術(shù)的影響，而起于印度河，隨又傳播于恒河流域的，差不多變成了印度特有的藝術(shù)，隨即以此為中。心而波及于四方，其向南雖只傳到了錫蘭，而東方的緬甸和暹邏，卻以比較地帶著平原大陸性，故能自由的一瀉而入，直傳到爪哇島為止。但向北又為喜馬拉雅山脈所這斷，故只得向西北繞一個大圈子，即越興都庫什山脈而出中亞細亞，再越蔥嶺而入中國，送至波及于極東了。印度藝術(shù)之繞這么大的圈子而入中國的，正是搜索了抵抗力少的通路之一結(jié)果，恰和西亞細亞藝術(shù)的東漸經(jīng)路一致。第三，是希臘民族的希臘藝術(shù)，這是以比羅奔尼蘇（Peloponnesus）半島為中心而波及于四方的。即在西方，曾傳到地中海沿岸諸國；而在南方，則因埃及人和腓尼基人壟斷了地中海的商權(quán)，故只進到小亞細亞的西部而止。因此，希臘人遂講求東進之策，先則以拜占廷（Byzantium）為托足地，從克里米亞半島打通橫斷里海的北路，隨則經(jīng)吉利吉思（Kirighis）平原，而和中國通商了。此外也曾計劃著從小亞細亞進到中亞細亞，但強力開拓了這橫斷波斯之南路的，乃亞歷山大大王。由是，希臘藝術(shù)便與波斯、印度的藝術(shù)相融和，而變成了所謂犍陀羅（Ganddara）藝術(shù)，至波及于中國方面了，但這主要的是由于佛教東流的關(guān)系。這樣，希臘藝術(shù)便靠橫斷里海的北路，或橫斷波斯的南路達到了中國，終于波及于極東了。第四，是薩山朝（Sassaidae）波斯的藝術(shù)，這是被亞歷山大大王征服之后起于波斯的一種藝術(shù)，曾以此為中心而波及于四方。以優(yōu)于藝術(shù)才能的薩山朝波斯人之特有的意匠，在世界藝術(shù)界上直放了一異彩。它傳到西方，便成了拜占廷（即東羅馬）藝術(shù)及埃及科布特（Copt）藝術(shù)的基礎(chǔ)；傳到東方，在印度及中國方面則極形活躍，連極東方面都被波及了。第五，是發(fā)祥于阿刺伯的伊斯蘭教藝術(shù)。這是阿刺伯人的藝術(shù)，系起于薩山朝波斯之后的，它竟理想地遍達于四方了，和發(fā)生于別處的藝術(shù)之專向東漸的不同。就分布面積之廣一點說來，伊斯蘭教藝術(shù)可說是世界第一，而其原因，乃由于其藝術(shù)力之強，并歷史和地理的關(guān)系。這征之起于各地的如土耳其伊斯蘭、印度伊斯蘭、中國伊斯蘭、西班牙等伊斯蘭的情形，也可明白。第六，是起于文藝復(fù)興期以后的歐洲藝術(shù)，它和極復(fù)雜的西洋文化一同傳到了日本，這在今日，仍在不斷地向東傳播著。在這些不同的國土和國民間所發(fā)生的藝術(shù)，老早就在由西域通路東漸，后又由迂回馬來的航路而東漸，要之都已達到了極東的日本，于日本國民藝術(shù)的發(fā)達上，實有極大的影響。如上述的發(fā)生于西域及歐洲的藝術(shù)潮流，都逐著各時代之波傳到了東方，且傳到了極東的日本。但其傳播的路徑如何？這一小冊子就是想將該項路徑弄明白的。這一藝術(shù)史的企圖，是頗廣泛而又困難的事業(yè)，且把從歷史的曙光期迄于現(xiàn)在的史實，要盡行包羅于這一小冊子之內(nèi)，終歸也是做不到的事，因而只記了以古代及近代為主的一個概略。晚近姻于此道的諸家，或則編有東西美術(shù)史，或則著有日本美術(shù)史，其所發(fā)表的名著固不在少數(shù)，但如敘述那發(fā)生于西亞細亞和歐洲各時代的藝術(shù)系遵由什么路徑傳到我國來的情形，似乎尚未見過。在這一意義上，如果此書稍有所貢獻，就算是著者之幸了。此外，對于本書出版時費了心的外山卯三郎氏，及提供了史料和照片的諸氏表示謝意。1933年2月于東京西郊著者識

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