中國佛教史籍概論

　　本書為簿錄體，在漠《藝文志》之後，隋《經(jīng)籍志》之前。然其體制與外學目錄書不同。《漠志》、《隋志》只一方式而已，所謂一方式者，志前有總序，中間分類排列書名、卷數(shù)、撰人，每一類畢，總其家數(shù)，條其派別而已。本書前有總序，與外學目錄書同，中間分四方式：一日撰緣記，一卷。所謂“緣記”者，即佛經(jīng)及譯經(jīng)之起原。二日銓名錄，四卷。所謂“名錄”者，即歷代出經(jīng)名目。此方式等於外學之藝文志，但不以經(jīng)之內(nèi)容分類，而以時代撰人分類。其次則為異出經(jīng)、古異經(jīng)、失譯經(jīng)及律部。又次則為失譯雜經(jīng)、抄經(jīng)、疑經(jīng)、注經(jīng)等。異出經(jīng)者，胡本同而漢譯異者也。失譯經(jīng)者，遺失譯人名字者也。律為僧佑專門，故特詳律部。抄經(jīng)者，撮舉諸經(jīng)大要者也。注經(jīng)者，經(jīng)有注解者也。疑經(jīng)者，真?zhèn)挝幢嬲咭?。三日總?jīng)序，七卷。經(jīng)序即各經(jīng)之前序及後記。為文一百二十篇。支那內(nèi)學院所單刻者即前六卷，後一卷則為此土纂集諸書，如佑自纂《弘明集》等。載序之外，復載各卷篇目。幸而《弘明集》今存，不幸而其書不存，吾人亦可據(jù)此篇目，略知其書之內(nèi)容為何，此目錄學家亟當效法者也。明智旭撰《閱藏知津》即仿此。旭俗名鍾始聲，字振之，蘇州人，號蒲益大師。四日述列傳，三卷。列傳即譯經(jīng)人之傳。

　　陳垣，（1880―1971），字援庵、圓庵，曾用名星藩、援國、謙益、錢罌等。漢族，廣東省新會人。史學家、教育家。早年就讀于廣州博濟醫(yī)學院，參與創(chuàng)辦光華醫(yī)學院。曾主編主張推翻清廷的報紙。辛亥革命后，當選為眾議員。1921年任教育部次長。1922年后，先后任北京大學研究所國學門導師、京師圖書館館長、故宮博物院圖書館館長、北京師范大學史學系主任、輔仁大學校長等職。陳垣一生中，除在教學管理上多有建樹外，著作頗豐，早年發(fā)表的《元也里可溫考》是國內(nèi)首次考察元代基督教的文章。著有《開封――賜樂業(yè)教考》、《火襖教入中國考》、《摩尼教入中國考》，合稱“古教四考 ”，是國內(nèi)學者第一次翔實考證古代外來宗教及其對中國文化的影響。所著《元西域人華化考》一書，闡明了元朝西域各族人來華后吸收并宣傳中國文化，留下大量華文著作的史實。該書被蔡元培稱為“破石驚天”之作。陳垣對目錄學、文獻學、?？睂W亦研究精當。1915―1925年，全部閱讀、查對《四庫全書》，編寫了《文津閣四庫全書冊數(shù)、頁數(shù)表》、《四庫全書纂修始末》、《四庫書目考異》、《四庫書名錄》、《四庫撰人錄》等專著及索引，為研究這部舉世聞名的大叢書作出貢獻。所著《中國佛教史籍概論》，介紹了佛教的重要史籍，也論述了這些史籍對一般歷史研究的史料價值，是目錄學方面的重要著作。他認為年代學是文獻的主要依據(jù)，也是研究歷史文獻學的重要課題，費時數(shù)載，著成《二十史朔閏表》、《中西回史日歷》，為中、西、回三種歷法的紀年，提供了準確可靠的換算工具。所著《元典章校補釋例》，書后附有八條校例，其中包括?？狈椒ā⑿？比腴T方法等，是我國校勘學史上帶總結(jié)性的著作?！妒分M舉例》一書，論述了二千年間各朝代的避諱陋習，為讀者解決了讀古文中的疑難、年代等問題。