中國(guó)藝術(shù)精神

　　特色及評(píng)論中國(guó)文化中的藝術(shù)成就，自明清以來，式微成只能在古玩家手中把玩的東西，成了一個(gè)不能為一般人所接觸，所了解的陰暗角落。我寫這本書的動(dòng)機(jī)，是要通過有組織的現(xiàn)代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個(gè)文化大流之中，以與世人相間。內(nèi)容簡(jiǎn)介當(dāng)我寫完《中國(guó)人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的書，非常為我擔(dān)心。覺得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計(jì)劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。真的，有時(shí)我是浪費(fèi)了自己有限的精力。但我之所以要寫這一部書，卻是經(jīng)過嚴(yán)肅的考慮后，才決定的。道德、藝術(shù)、科學(xué)（附記一），是人類文化中的三大支柱。中國(guó)文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素。可是中國(guó)文化，畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為己用的意識(shí)不強(qiáng)。于是以自然為對(duì)象的科學(xué)知識(shí)，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國(guó)在“前科學(xué)”上的成就，只有歷史的意義，沒有現(xiàn)代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源，不假藉神話，。迷信的力量，使每一個(gè)人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根。站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)——中國(guó)文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時(shí)也有現(xiàn)代的、將來的意義。我寫（中國(guó)人性論史》，是要把中國(guó)文化在這一方面的意義，特別顯發(fā)出來。在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在繪畫方面，產(chǎn)生了許多偉大的畫家和作品，中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。雖然百十年來，中國(guó)的知識(shí)分子，對(duì)于這一方面的成就，沒有像對(duì)于上述道德方面的成就，作瘋狂的誣蔑。但自明清以來，因知識(shí)分子在八股下的長(zhǎng)期墮落，使這一方面的成就，也漸漸末梢化、庸俗化了，以至與整個(gè)的文化脫節(jié)；只能在古玩家手中，保持一個(gè)不能為一般人所接觸、所了解的陰暗角落。我寫這部書的動(dòng)機(jī)，是要通過有組織的現(xiàn)代語言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個(gè)文化大流之中，以與世人相見。所以我現(xiàn)時(shí)所刊出的這一部書，與我已經(jīng)刊出的《中國(guó)人性論史·先秦篇》，正是人性王國(guó)中的兄弟之邦。使世人知道中國(guó)文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱。但我決不是為了爭(zhēng)中國(guó)文化的面子，而先有上述的構(gòu)想，再根據(jù)此一構(gòu)想來寫這一部書的。我深信為個(gè)人爭(zhēng)沒有內(nèi)容的面子，為民族爭(zhēng)沒有內(nèi)容的面子，不僅是枉費(fèi)精神，而且也會(huì)麻痹真實(shí)的努力，迷誤前進(jìn)的方向。我之所以寫這部書，也和我寫《中國(guó)人性論史·先秦篇卜樣，是通過嚴(yán)肅的研究工作，而認(rèn)定歷史中的事實(shí)，和當(dāng)前人類所面對(duì)的文化問題，確實(shí)是如此。為了說明這一點(diǎn)，便須略述我寫這部書的經(jīng)過。因好奇心的驅(qū)使，我雖常?？袋c(diǎn)西方文學(xué)、藝術(shù)方面有關(guān)理論的東西，但在七年以前，對(duì)于中國(guó)畫，可以說是一竅不通的。而本書十章，有八章便專談的是中國(guó)畫。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，隨意翻閱新到的書，或是輕松的書的習(xí)慣。因?yàn)橘I了一部《美術(shù)叢書》，偶然在床上翻閱起來，覺得有些意思，便用紅筆把有關(guān)理論和歷史的重要部分，做下記號(hào)。我為了收拾自己精神的散亂，也養(yǎng)成了抄書的習(xí)慣，便斷續(xù)地將注記好的這種材料加以抄錄。時(shí)間久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，態(tài)度也慢慢地嚴(yán)肅起來，便進(jìn)一步搜集資料，搜集到（美術(shù)叢書》（附記三）以外的畫史、畫論；搜集到宋元人的詩文集；搜集到現(xiàn)代中日人士的著作；搜集到可以入手的畫冊(cè)。在搜集的過程中，看完或翻完一部書，而竟毫無所得，乃常有之事。經(jīng)過這種被沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學(xué)，追到莊子上面去。然后發(fā)現(xiàn)莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對(duì)畫的影響，如實(shí)地說，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。我自已并沒有什么預(yù)定的美學(xué)系統(tǒng)，但探索下來，自自然然地形成為中國(guó)的美學(xué)系統(tǒng)。雖然我為了避免懸擬虛構(gòu)之嫌，所以不是順著理論的結(jié)構(gòu)寫了下來，而是順著歷史中有關(guān)事實(shí)的發(fā)展寫了下來，以至在形式上有的不免于片斷或重復(fù)3但決不因此而妨礙其由內(nèi)在關(guān)連而來的系統(tǒng)性。站在資料的立場(chǎng)來說，這一系統(tǒng)是“集腋”所成的“裘”（附記四），也就是由歸納方法所求得的系統(tǒng)。

　　徐復(fù)觀，原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。徐復(fù)觀在抗戰(zhàn)時(shí)期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國(guó)，必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國(guó)文化不能離開具體平實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，著重于歷史時(shí)空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。主張要在中國(guó)文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專制政體、道德與政治的對(duì)立和沖突。強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長(zhǎng)期專制壓迫下必然回歪曲和變形，說明專制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學(xué)就是專制的“護(hù)符”。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國(guó)人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識(shí)的“憂患意識(shí)”概念，認(rèn)為正是在這種憂患意識(shí)的激發(fā)下產(chǎn)生了中國(guó)的道德使命感和文化精神，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。主要著作有：《中國(guó)人性論史》、《兩漢思想史》、《中國(guó)思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時(shí)代及其思想性格》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國(guó)藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國(guó)文學(xué)論集》等。相關(guān)圖書