做夢就是體驗非現(xiàn)實世界里的事物，然而這個世界里的事物又是那么栩栩如生，很像我們現(xiàn)實世界的一部分。人人都經歷過真真切切的夢境，可大多數(shù)人都不肯承認他們的夢中之事實實在在地發(fā)生過。例如，你想起了兩件事，一件是昨天你在汽車修理部里等了三個鐘頭，然后收到了一張500美元的賬單，你可能一回憶這件事，就會想起當時的情況給你帶來的焦急心情。另一件是你昨天夜里做了一個夢，夢中一群野狗在追趕你，你可能會回憶起這個夢，還記得當時徹骨的恐懼。但你只覺得白天的焦慮才是真的，而夜間的恐懼并沒有實實在在地發(fā)生過。因為你知道這只不過是一場夢。許多人對某件事信以為真，你若說“這只是一場夢”，好像貶低了他們心目中至高無上的真實程度。許多人有所為或有所不為完全是因為一個夢，有關這方面的記述確實為數(shù)不少。根據(jù)所做的夢，人們可能產生某些預感，體會到了潛在的災難或悲劇，就未雨綢纓，改變旅行的安排。更有些人發(fā)現(xiàn)他們自己感到某個特定的夢中的一切活動以前都曾發(fā)生過。在清醒的現(xiàn)實與夢中世界之間有一種朦朧狀況，似乎在這種朦朧狀態(tài)中揭示出了某種感悟，這種感悟更加難以言狀，但在某些時候卻比日常生活中的經歷更加真切。夢既含有深刻的意義，同時又含有深邃的奧秘。不管人們把夢看作處理生活中懸而未決的經歷的下意識的努力，還是看作一種深奧的現(xiàn)象，辯論原始意象、形象和象征幫助我們理解夢中的經歷總是有用處的。對夢進行詮釋就要求汲取信息并把信息應用到我們的個體環(huán)境中，以尋求悟性和夢的含義。然而夢中包涵的信息可能是撲朔迷離的，我們從做夢過程中回憶起來的往往是片片斷斷的信息，或者是看似支離破碎的形象，但同時又富有潛在的含義。對夢的詮釋潛藏于感官形象、激動的情緒或似乎與夢共存的其他思想與經歷之中，而這些形象、情緒、思想和經歷在我們清楚的頭腦看來，并沒有邏輯性。我們撲捉夢的奧秘時，就像在我們下意識的視野里追云逐霧一般。在另外一些時刻，我們的夢似乎明確無誤，傳達了清晰的信息。有些夢甚至是精確的預兆。例如，一個女人在快要分娩前一再夢見了三胞胎（這件事發(fā)生在醫(yī)生做出例行妊娠結果預斷之前），等到妊娠期滿，果然是三胞胎。夢幻進入清醒的生活已使她大吃一驚，更讓她吃驚的是三胞胎本身變成了現(xiàn)實。此外，她夢見三胞胎是兩男一女，這和她實際生的孩子完全一致。自從亞里士多德以來，人類一直辯論真理與含義，對夢的詮釋一直是這一辯論的中。心問題。在夢幻研究的論戰(zhàn)中形成的最后共識，就是做夢是人類的共同經歷。對夢的理論詮釋，從認為夢是一系列雜亂無章、毫無意義的意象，到認為夢是富有含義的啟示的載體，應有盡有。在二者之間，人們發(fā)現(xiàn)了一些特定的理論，這些理論還包含如下觀點：心理創(chuàng)傷說，史前進化想象說，個人發(fā)現(xiàn)說（如性發(fā)現(xiàn)、身體發(fā)現(xiàn)、情緒發(fā)現(xiàn)、理智發(fā)現(xiàn)和精神發(fā)現(xiàn)）、間接愿望滿足說，以及許許多多其他應有盡有的說法。試圖界定夢境就如同試圖界定云的形狀一樣。云是客觀的，而云所產生的視覺啟示卻任憑人們去解釋。對夢也是如此。夢的內容有如一面由五顏六色的瓷磚組成的馬賽克地板。在許多時候那些色彩最強烈或排列似乎稍微與眾不同的瓷磚就把我們的視線分散開。然而，個體瓷磚（或一個夢的片斷）并不代表完整的夢，夢以多層次而存在，有著多種的含義。有些夢中意象是起源于地域或文化的模式，而另一些夢中意象則受做夢人內心活動的左右。雖然對夢的心理學內容無法進行科學分類，但對夢的生理學卻已進行了徹底地研究。無數(shù)可由科學進行觀察的信號，讓訓練有素的觀察者可以看到被觀察的人在做夢，這項研究證明，做夢本身是一種真實而普遍的現(xiàn)象。在《夢典》一書中，你不會找到對夢及其含義的約定俗成的答案。每個做夢的人想必愿意同時向三個地方張望：夢中、夢外和夢中的周圍環(huán)境。夢就是馬賽克。置身夢中，你一邊體驗夢中世界，你可能就一邊發(fā)現(xiàn)了這個世界，發(fā)現(xiàn)了一個在你身上留下了印證的世界，發(fā)現(xiàn)了一個你最終希望其后果影響你生活的世界。甜蜜的夢……
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