論法的精神

　　該書是１８世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩（C·L·Montesquieu，1689-1755）的最主要著作。被稱為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書"。該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級革命的實踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟氏把法律置于決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對政治理論最杰出的貢獻。他的貢獻還體現(xiàn)在所運用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟氏的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會──歷史──文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會理論"前科學(xué)"時期，使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進了一大步。全書中譯本共分上下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（１至１０章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國范例（１１至１３章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說及各種推論（１４至１９章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（２０至２５章）。⑤羅馬和法國法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（２７至２８章，３０至３１章）。⑥一般性結(jié)論（２６和２９章）。本書前言孟德斯鳩作為法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級杰出的思想家之一，成為當(dāng)時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗士。《論法的精神》于1748年出版，這部影響人類社會發(fā)展進程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密。一經(jīng)問世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。《論法的精神》出版后不到兩年就印行了22版，多種外文譯本也相繼問世，成為風(fēng)行世界的經(jīng)典之作。由于書中鮮明的立意、尖利的筆鋒，辛辣的譏諷深刻地觸動．了統(tǒng)治階級的利益，從而引起了反動統(tǒng)治階級的敵意，教會和耶穌會對他恨之入骨，巴黎大學(xué)還將它列為禁書。為此，孟德斯鳩在1750年匿名發(fā)表了名為《對（論法前精神）的辯護》一書。對反對統(tǒng)治階級的惡意中傷予以回擊?！墩摲ǖ木瘛分械睦碚摵退枷雽κ澜缳Y產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過極其深遠的影響。尤其是其中提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由這一膾炙人口的理論為歷代資產(chǎn)階級所噴噴稱道。首先運用孟德斯鳩的理論建立資產(chǎn)階級國家的是美國。美國獨立戰(zhàn)爭時期的領(lǐng)袖們都對《論法的精神》爛熟于心，而且將孟德斯鳩的三權(quán)分立理論訂入憲法。1989年法國資產(chǎn)階級革命時期發(fā)布的《挖權(quán)宣言》中也宣布沒有三權(quán)分立就沒有憲法。19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級改良派開始接觸18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級啟蒙主義思想。中日甲午戰(zhàn)爭之后，以康有為為首的資產(chǎn)階級維新派倡言變法，在他的《戊戌奏稿》中便明確提出了孟德斯鳩的君主立憲思想。雖然戊戌變法歸于失敗，然而中國腐朽沒落的封建王朝終于還是被孫中山為首的新興資產(chǎn)階級發(fā)動的辛亥革命所推翻。孟德斯鳩的資產(chǎn)階級憲法論以及法制觀念也曾深刻地影響過民國時期的憲法和法制。只需稍稍留意一番當(dāng)時的憲法、民法、刑法的內(nèi)容，就水難發(fā)現(xiàn)許多好容都源于《論法的精神》的重要思想孟德斯鳩（CharlesLouisdeSecondatMontesquieu，1689一1755），法國資產(chǎn)階級后索思想家、法學(xué)家。歷任波爾多省法院法官、院長和法蘭西學(xué)院院士。他生于貴族家庭，幼年學(xué)習(xí)過古希臘語和拉丁語，后來專攻法律。1716年孟德斯鳩繼承伯父的子爵爵位和法院院長職務(wù)。在工作機他認識到封建法律是為王權(quán)服務(wù)的，開始懷疑法律能否做到真正公允。1728年他辭去法院院長職務(wù)人此他潛心讀書，涉獵各類學(xué)科，獲得了廣博的學(xué)識。他到歐洲各國旅行，深入研究英國的憲法和議會制度，為《論法的精神》收集資料，耗時20年。經(jīng)過精心的醞釀和準(zhǔn)備，于1748年完成并發(fā)表了《論法的精神》這一社會學(xué)巨著。孟德斯鳩所處的時代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向設(shè)落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的，沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩的理論形成做好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國笛卡兒的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想．也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。孟德斯鳩在《論法的精神》中的理論貢獻體現(xiàn)在以下幾個方面：1．他擯棄了以前的資產(chǎn)階級思想家在社會觀念上的一成不變的、形而上學(xué)的方法論。他以更為鑒，以世界古今各國社會政治制度為依據(jù)，他認為人類社會是一個演變的過程。雖然他并沒有發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律，卻也將進步的社會理論向前推進了一大步。2.理性論是孟德斯鳩政治法律哲學(xué)中最基本的理論。這一理論在當(dāng)時神學(xué)一統(tǒng)天下的時代中，猶如一枚重磅炸彈震撼了封建主義和專制暴政的營壘——黑暗的教會統(tǒng)治。他不但將科學(xué)與神學(xué)加以區(qū)分，而且將上帝和人截然分開。因此在他的具有遼闊視野的、包羅萬象的、建立在人類自然知識基礎(chǔ)之上的國家和法的理論領(lǐng)域里，完全沒有上帝和神學(xué)的立足之地。由此所得出的結(jié)論是：他的理論以其鮮明的戰(zhàn)斗性向歐洲愚昧的神學(xué)主義發(fā)起了猛烈地進攻，具有偉大的歷史使命感。孟德斯鳩在《論法的精神》中的著名政治理論有以下三個方面：l．關(guān)于政治分類偽學(xué)說，他將政治體制劃分為共和、君主。專制三種。他認為這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼。盡管這一結(jié)論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的論斷以及運用絕妙筆法鞭答專制政體和封建主義罪惡，他的無畏和機敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會和民眾的積極作用。2．分權(quán)說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲一他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論人認為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論一而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的。政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。3．“地理”說，這個著名的理論認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，諸如：反對酷刑、主張量刑適度，刑罰應(yīng)富有教化意義，輿論威懾可以作為阻止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑再。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說。關(guān)于國際法孟德斯鳩也有許多新穎的真知灼見。關(guān)于經(jīng)濟理論，他最重要的論斷是私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。在當(dāng)時這一主張主要是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵占行為而做出的。他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂。他認為勞動是財富的源泉。他竭力反對奴隸制?？傊?，孟德斯鳩的學(xué)說涉及人類社會的各種基本問題，其宗旨在于反教會、反封建、反暴政；大張旗鼓地倡導(dǎo)資本主義。但是，孟德斯鳩的學(xué)說也有其局限性，他與當(dāng)對的其他資產(chǎn)階級進步思想家一樣，在社會理論上仍然是一個唯心論者。他受其貴族階級意識的限制，只能作為資產(chǎn)階級的代言人，絕非廣大人民利益的代表。

　　查理·路易·孟德斯鳩（Charles de Secondat， Baron de Montesquieu）（1689—1755），出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此之外，還包括1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表的名著《波斯人信札》，1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》。[編輯本段]孟德斯鳩年表1689年1月18日，法國啟蒙思想運動的代表人物、資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者孟德斯鳩，在法國波爾多附近的拉布雷特莊園誕生了。孟德斯鳩自幼受過良好教育。19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1714年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強調(diào)法的功能，他認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”其中還提出了“地理環(huán)境決定論”，認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。1755年，他旅途中染病，去世。[編輯本段]思想影響綜述孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀(jì)前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。孟德斯鳩不愧為自己時代的兒子。他站在時代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。他的一生是一個戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個學(xué)者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個科學(xué)領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。由于他是一位出身于貴族家庭的、法國18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表，由于他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學(xué)中的缺點和錯誤。孟德思想對后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管他們在許多方面都大大超過了自己的前輩。孟的社會政治思想，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。他以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。他因此，孟德斯鳩被認為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象”。其說盡管在當(dāng)時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀(jì)是西方中國觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”（sinophilie）占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”（sinophobie）為主。此外，他亦認為專制主義是亞洲各國的特點。（見侯旭東：中國古代專制說的知識考古）他的這個觀點后來被一些西方人接受并濫用。孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。當(dāng)時的法國作家大多將遙遠的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認識。盡管他的見解不免偏頗，但相對于同時代的人是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的材料。[編輯本段]孟德斯鳩名言錄自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。 孟德斯鳩 【法國】造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。 孟德斯鳩 【法國】有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國的事情，我不干。 孟德斯鳩 【法國】美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。 孟德斯鳩 【法國】讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ 孟德斯鳩 【法國】禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 孟德斯鳩 【法國】我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 孟德斯鳩 【法國】在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 孟德斯鳩 【法國】美德本身也需要限制。 孟德斯鳩 【法國】奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 孟德斯鳩 【法國】謙虛是不可缺少的品德。 孟德斯鳩 【法國】啊！夸獎的話，出于自己口中，那是多么乏味！ 孟德斯鳩 【法國】母愛是世間最偉大的力量。 孟德斯鳩 【法國】衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。孟德斯鳩 【法國】一切權(quán)利不受約束，必將腐敗。 孟德斯鳩【法國】言語并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！ 孟德斯鳩 《論法的精神》