尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上

　　《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》作者周過(guò)平，在西方哲學(xué)史上，尼采向來(lái)是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物。尼采曾經(jīng)提出要對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估的口號(hào)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)他自己卻也成為重新估價(jià)的對(duì)象。這倒并不奇怪。歷史在闊步前進(jìn)，世界在急劇地變化，人們的思想、觀念、看法以至評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)和方法也必然會(huì)隨之而發(fā)生變化。對(duì)人的評(píng)價(jià)也不是一成不變的，“蓋棺論定”的說(shuō)法似乎不大符合辯證法。隨著時(shí)代的推移，過(guò)去不能被人們理解的東西，現(xiàn)在變得可以被理解了；過(guò)去遭到人們忽視和遺棄的東西，現(xiàn)在又受到重視并從中發(fā)掘出新的意義。這樣的事例在歷史上難道還少嗎？在中國(guó)，尼采學(xué)說(shuō)的命運(yùn)是不大妙的。本世紀(jì)初葉，當(dāng)它剛傳入中國(guó)時(shí)曾經(jīng)在一部分知識(shí)分子中間時(shí)興了一陣子，接著就被某些人歪曲利用，與德國(guó)法西斯掀起的“尼采熱”相呼應(yīng)，從此就一直背上了種種惡名。盡管尼采在當(dāng)代西方世界的影響越來(lái)越大，我們近三十多年來(lái)卻沒(méi)有出版過(guò)一部尼采的書(shū)或我國(guó)學(xué)者評(píng)述尼采的研究著作。這種狀況不能認(rèn)為是正常的。尼采究竟是什么樣的人？他在哲學(xué)上提出了一些什么新問(wèn)題？他和現(xiàn)時(shí)代有什么關(guān)系 ？他對(duì)現(xiàn)代西方思想的發(fā)展起了什么樣的作用和影響？至今不僅在廣大讀者、而且甚至在哲學(xué)界不少同志頭腦里仍是茫然。尼采研究上的這種落后狀態(tài)，妨礙了我們對(duì)現(xiàn)代西方思想的發(fā)展作深入的理解。因此，認(rèn)真地研究尼采，實(shí)事求是地按照尼采哲學(xué)的本來(lái)面目去作出科學(xué)的重新估價(jià)，確實(shí)是我國(guó)西方哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。周?chē)?guó)平同志的這部著作是對(duì)尼采進(jìn)行重新估價(jià)的一個(gè)初步的嘗試。他在認(rèn)真地研究了尼采的生平和著作的基礎(chǔ)上，根據(jù)第一手材料，經(jīng)過(guò)自己，的獨(dú)立思考，提出了一些與過(guò)去習(xí)慣的說(shuō)法頗為不同的見(jiàn)解。我覺(jué)得這是應(yīng)該歡迎的。希望讀者不要把這部著作誤解為替尼采所作的辯護(hù)。在歷史的審判臺(tái)前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采卻決不是弱者。他所需要的不是辯護(hù)，而是理解。這部著作所提供的正是關(guān)于尼采的一種新的理解。尼采哲學(xué)是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以獨(dú)特的方式預(yù)示了現(xiàn)代西方社會(huì)中深刻的精神危機(jī)。因此，在研究尼采學(xué)說(shuō)時(shí)要充分估計(jì)到它的兩面性和復(fù)雜性。對(duì)復(fù)雜的事物尤其要注意調(diào)查研究，尊重客觀事實(shí)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去進(jìn)行具體的分析，切忌從一些簡(jiǎn)單的條條框框出發(fā)，受先入為主的成見(jiàn)的束縛，根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)的第二手材料，隨便作出絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的形而上學(xué)的結(jié)論。從實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體事物作具體分析是馬克思主義辯證法的靈魂，當(dāng)我們?cè)谘芯空軐W(xué)史上的人物和思想時(shí)，也決不能忘記這一點(diǎn)。當(dāng)然，在進(jìn)行研究分析的過(guò)程中，會(huì)不可避免地產(chǎn)生不同的意見(jiàn)和看法，特別是對(duì)尼采那樣的人物，很可能會(huì)有不同的甚至相反的評(píng)價(jià)。我想，對(duì)這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題不能、也不可能要求“輿論一律”，唯一的正確解決辦法就是允許充分地展開(kāi)自由的討論，通過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”來(lái)提高我們的認(rèn)識(shí)，使我們能夠在深入理解的基礎(chǔ)上對(duì)尼采哲學(xué)作出真正馬克思主義的科學(xué)的說(shuō)明。如果周?chē)?guó)平同志的著作能引起讀者們對(duì)尼采哲學(xué)的興趣，重新思考一下尼采提出的問(wèn)題，促進(jìn)關(guān)于尼采的研究和討論，那就將是他對(duì)我國(guó)西方哲學(xué)研究所做的一件大好事了。

　　周?chē)?guó)平，1945年7月15日生于上海。1968年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系；1978年入學(xué)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；1981年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作至今。主要著作有《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》（合著）、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《人與永恒》、《尼采與形而上學(xué)》、《憂傷的情欲》、《只有一個(gè)人生》、《今天我活著》、《愛(ài)與孤獨(dú)》等；譯著有《論辯證法的敘述方法》（合譯）、《偶像的黃昏》、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》等。其中《周?chē)?guó)平文集》中的兩則寓言故事被選入了初中一年級(jí)教材。其散文長(zhǎng)于用文學(xué)的形式談?wù)軐W(xué)，諸如生命的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂與超越等，虔誠(chéng)探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見(jiàn)理趣。生平： 1945年7月25日生于上海。 1950年在上海市紫金小學(xué)讀小學(xué)，1956年在上海市成都中學(xué)讀初中。1959年在上海市上海中學(xué)讀高中。1962年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科。1968年從北京大學(xué)畢業(yè)，到湖南軍隊(duì)農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)一年半，后分配到廣西資源縣任縣委宣傳部理論干事和縣委黨校教員。1978年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系讀碩士研究生課程。1981~中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事研究工作至今，開(kāi)始時(shí)受聘為助理研究員。1984~中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系在職讀博士研究生課程。畢業(yè)后獲哲學(xué)博士學(xué)位。1988年受聘為副研究員。1994年受聘為研究員。