品人錄

　　寫完《讀城記》，再寫《品人錄》，似乎順理成章。如果說(shuō)，城市是一本打開的書，不同的人有不同的讀法，那么，人物就是一幅展開的畫，誰(shuí)都可以鑒賞品評(píng)。但，正如讀城的關(guān)鍵在于讀，品人的關(guān)鍵也在于品。讀，要讀出品位；品，要品出滋味。總之，要能說(shuō)出點(diǎn)名堂來(lái)。這并不是一件容易的事。前言：中國(guó)歷來(lái)就有品評(píng)人物的傳統(tǒng)?？鬃泳驮吩u(píng)過(guò)不少人，包括他的學(xué)生?？鬃拥钠吩u(píng)，以精練準(zhǔn)確見長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的，比如“由也果”（子路果敢）、“賜也達(dá)”（子貢通達(dá)）、“求也藝”（冉有多才）、“雍也可使南面”（仲弓可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)）等等?？鬃诱J(rèn)為，仁者愛人，智者知人。品評(píng)人物，在他那里是一種智慧的表現(xiàn)。這種智慧在魏晉時(shí)期就變成了美。魏晉是品評(píng)人物風(fēng)氣最甚的時(shí)代。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》，幾乎就是一部古代的《品人錄》。那時(shí)的批評(píng)家，多半以一種詩(shī)性的智慧來(lái)看待人物，因此癡迷沉醉，一往情深：“蕭蕭如松下風(fēng)”，“軒軒如朝霞舉”，“濯濯如春月柳”，“巖巖如孤松之獨(dú)立”，“偎俄若玉山之將崩”。這種對(duì)優(yōu)秀人物的傾心仰慕，乃是所謂魏晉風(fēng)度中最感人的部分。自然也不乏幽默睿智的。比如說(shuō)見夏侯玄“如入宗廟，瑯瑯但見禮樂器”；見鐘會(huì)，則“如觀武庫(kù)，但睹矛戟”。后來(lái)魯迅先生比較陳獨(dú)秀與胡適，便有異曲同工之妙。先生在《憶劉半農(nóng)君》一文中說(shuō)：“假如將韜略比作一間倉(cāng)庫(kù)罷，獨(dú)秀先生的是外面豎一面大旗，大書道：‘內(nèi)皆武器，來(lái)者小心！’但那門卻開著的，里有幾枝槍，幾把刀，一目了然，用不著提防。適之先生的是緊緊地關(guān)著門，門上粘一條小紙條道：‘內(nèi)無(wú)武器，請(qǐng)勿疑慮?！@自然可以是真的，但有些人——至少是我這樣的人———有時(shí)總不免要側(cè)著頭想一想。”這樣的人物品評(píng)，誰(shuí)說(shuō)不是藝術(shù)，不是哲學(xué)？可惜，我們的大學(xué)里，不管是文學(xué)系、藝術(shù)系，還是哲學(xué)系、歷史系，都不開人物品評(píng)課，更沒有這個(gè)專業(yè)。報(bào)紙和刊物，自然也只有文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)而沒有人物批評(píng)。或者只有人物傳記、人物故事，沒有人物鑒賞。其實(shí)，世間一切事物中，人是最有鑒賞價(jià)值的。品酒，品茶，品畫，品詩(shī)，何如品人？于是就有這本《品人錄》?；蛟S有人要問(wèn)，你這本書，是歷史家言，還是小說(shuō)家言？我要說(shuō)，既非歷史家言，也非小說(shuō)家言。因?yàn)槊恳皇穼?shí)，都有史料為據(jù)，沒有一件事是我編的。而且所據(jù)之史，也多為正史，很少用野史的材料，以免唐突古人，因此不是小說(shuō)家言。不過(guò)，史家重在記，本書則重在...[更多內(nèi)容]

　　易中天，湖南長(zhǎng)沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教，現(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院教授。他長(zhǎng)期從事文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科和跨學(xué)科研究，若有《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》《藝術(shù)人類學(xué)》等著作，并曾出版“易中天隨筆作學(xué)術(shù)著作·中國(guó)文化系列”四種：《閑話中國(guó)人》《中國(guó)的男人和女人》《讀城記》和《品人錄》。他信奉“讀書明理做人不做秀，登科治國(guó)做事不做官”。他是央視《百家講壇》“開壇論道”的學(xué)者，其主講的“漢代風(fēng)云人物”在2005年4月首播即獲熱評(píng)。