傳統(tǒng)思想新論

　　諸子學(xué)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)思想界出現(xiàn)了一個(gè)空前的繁榮，各種學(xué)說蜂起，形成了“百家爭鳴”的局面，其中較有影響的學(xué)派有儒、兵、墨、道、法、名、陰陽五行等家。諸子學(xué)是這些學(xué)派思想的統(tǒng)稱，盡管諸子思想各立門戶，標(biāo)新立異，在學(xué)術(shù)上有此疆彼界之分，但畢竟處于同一時(shí)代，所依存的政治經(jīng)濟(jì)文化背景大致相同；而且在長期的學(xué)術(shù)爭鳴中，彼此交流滲透，形成了你中有我我中有你的局面。所以諸子學(xué)作為一種時(shí)代思潮，存在著一些自己的特征，其主要特征：首先是諸子學(xué)的人文主義性質(zhì)。思想是人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展。人類社會(huì)初期的思想往往與迷信、幻想、神話、宗教相聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)思想的幼稚性。殷商時(shí)期，統(tǒng)治者把“天?？闯墒侵髟滓磺械纳瘢Q之為“帝”或“上帝”，對人類可以賜?；蚪禐?zāi)，如殷墟的甲骨卜辭中就有“帝其令雨”，“帝其降謹(jǐn)（饉）”等記載。殷紂王也曾宣稱：“我生不有命在天乎？”（《尚書·西伯戡黎》）但在殷周之際，統(tǒng)治階級的思想逐漸出現(xiàn)了變化。“湯武革命”使得周統(tǒng)治者產(chǎn)生了“天命靡?！钡南敕?，盡管“天命”觀念還有一定的影響，但強(qiáng)調(diào)人事的思想逐漸抬頭，“順乎天而應(yīng)乎人”的思想成為占主導(dǎo)地位的思想。西周重人事的思想，其主要內(nèi)容是“保民”和“明德”。這種“以德配天”的思想是“天命”思想向人文思想發(fā)展的過渡，也是統(tǒng)治階級政治思想和倫理思想結(jié)合的最初嘗試。在此基礎(chǔ)上形成了中國傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要特征：強(qiáng)烈的政治倫理特色?！对洝け碛洝氛f：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！狈从沉艘?、周思想的差別以及“天命”思想向人文思想的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國，人文主義成為當(dāng)時(shí)思想的主流。儒家作為周文化的正統(tǒng)思想傳人，注重倫理道德，自不待言。法家更以尚功重法反鬼神巫術(shù)迷信為標(biāo)識。兵家和道家的“天人”之學(xué)雖然講“天道”，但歸根結(jié)底是為其“人道”服務(wù)的。墨子的思想有較多的宗教殘余，講“天志”、“明鬼”，但他講“尚賢”、“尚同”，強(qiáng)調(diào)“賴其力者生”，重視人的主觀能動(dòng)性。人文主義思潮的興起不是偶然的，隨著春秋戰(zhàn)國社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人征服自然的能力不斷提高，加之隨著宗法制度的解體，附加在人身上的社會(huì)依附解脫，人的獨(dú)立和自覺的意識日益覺醒，從而為人文主義思想的生存提供了社會(huì)土壤。而荀子“制天命而用之”的思想，正是這種人文主義思潮的必然理論成果。其次是諸于學(xué)的發(fā)散性思維方式。夏、商、西周三代，“學(xué)在官府”，學(xué)術(shù)文化為國家所壟斷，至春秋初年，鐵器的出現(xiàn)帶動(dòng)了生產(chǎn)力的革命，從而推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的革命。周天子一統(tǒng)天下的局面被打破，“學(xué)在官府”的壟斷也不復(fù)存在，學(xué)術(shù)文化下移，流入民間。其標(biāo)志是“私學(xué)”的出現(xiàn)，與此同時(shí)，“士”階層迅速崛起成為一支社會(huì)的重要力量?！笆俊北臼俏髦芙y(tǒng)治階級中最低的一個(gè)貴族等級，隨著宗法制度的崩壞而失去特權(quán)。他們憑借著掌握的一部分知識和技能，即所謂的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），逐漸轉(zhuǎn)化成為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，其中很大一部分人是專門從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的知識分子。后來士階層的來源成份日益復(fù)雜，許多破落貴族和下層人民也逐漸參與進(jìn)來。士階層成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想文化的主要承擔(dān)者。士階層具有以下特征：一是有知識，使他們在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)術(shù)文化活動(dòng)中扮演了主要角色。二是具有相對獨(dú)立的社會(huì)身份，列國競爭招攬人才的政策為他們的發(fā)展提供了廣闊的空間，使他們的思維和活動(dòng)具有很大的自由度。三是其成員來源蕪雜，使他們在思想傾向上具有廣泛的社會(huì)代表性，所以他們往往成為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階級和階層的代盲人。正是由于士階層所具備的這些特點(diǎn)，所以諸子學(xué)各學(xué)派的代表人物的思想主張各異，呈現(xiàn)出發(fā)散性的特征?！稘h書·藝文志》說：諸子十家，其可觀者九家而巳，皆起于王道既徽，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。諸子學(xué)發(fā)散性思維以及由此形成的思想文化上百家爭鳴的局面，既是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)割據(jù)的產(chǎn)物，又造成了當(dāng)時(shí)思想文化百花齊放的多元化格局，豐富了諸子學(xué)的內(nèi)涵。道家是戰(zhàn)國時(shí)期最有影響的學(xué)派。但當(dāng)時(shí)并沒有“道家”之稱?！暗兰摇币幻滓娪跐h朝初年司馬談的《論六家要指》?？嫉兰腋髁髋?，都以老子所創(chuàng)立的“道”的學(xué)說為其核心，后代學(xué)者遂把他們稱之為“道家”。郭沫若說：“道家諸派均以‘道’為宇宙萬物的本體?！保ā妒袝ゐ⑾曼S老學(xué)派的批判》）這一歸納基本反映了道家學(xué)派主要的學(xué)術(shù)特征。戰(zhàn)國中前期，老子首先創(chuàng)立了以“道”為中心，以“天人”關(guān)系為框架結(jié)構(gòu)，以“自然無為”為基本精神的學(xué)說體系，成為道家思想的開山，之后，道家門派繁多，但大致可劃為兩派，一是黃老學(xué)派，一是莊子學(xué)派。黃老學(xué)派熱衷于社會(huì)政治理論，著眼于從積極的方面看待老子，主要繼承了老子“無為”的思想，把它改造成“無為無不為”的能動(dòng)哲學(xué)。而莊子學(xué)派則側(cè)重于人生哲學(xué)的建構(gòu)，從消極的方面看待老于，主要繼承了老子“自然”的思想，以返璞歸真、保持精神自由為標(biāo)的，以出世隱逸為理想的處世方式?！暗馈钡某橄笮再|(zhì)和。天人”之學(xué)的宏大規(guī)模，使道家思想具有巨大的包容性和可塑性，所以在道家的原始理論之上，衍生出異彩紛呈的各種學(xué)說流派，成為中國傳統(tǒng)思想取之不竭的思想源泉。一、老子思想老于姓李名耳字聃，又稱老聃，確切的生卒年代已不可考，楚國苦縣（河南鹿邑）人。老子的思想主要保存在《老子》一書中。因現(xiàn)存的《老子》書分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，所以又稱《道德經(jīng)》。該書五千多字，是用韻文寫成的哲理詩。關(guān)于老子和《老子》書的關(guān)系，《老子》書可能出于后人之手，是老子后學(xué)對老子思想言論的記錄和闡發(fā)。《老子》書的形成是一個(gè)逐步完備的過程，如1993年湖北荊門郭店楚墓出土的楚簡《老子》，內(nèi)容只及于今本的31章，僅二干余字。而今本是在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而成的。老子思想的理論核心，是他的“道”本體論?！暗馈弊值谋玖x指人走的道路，后引申為“方法”、“途徑”，已初步具有了規(guī)律性和普遍性的意思?！暗馈睆摹疤斓馈卑l(fā)展而來。“天道”一詞出現(xiàn)很早，如《尚書·湯誥》中即有“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏。的說法，這里的“天道”相當(dāng)于墨子的“天志”，是神的意志的體現(xiàn)。進(jìn)入春秋，人們對“天道”的認(rèn)識發(fā)生了變化，如鄭國的子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚┑恕疤斓馈钡纳衩厣?，否定了“天道”對“人道”的干預(yù)。要之，在傳統(tǒng)的天道觀中，“天道”總是以“人道”的對應(yīng)物出現(xiàn)的。老子的理論貢獻(xiàn)在于，他在對“天道”和“人道”的綜合抽象中，提煉出一個(gè)超越二者的絕對本體“道”，在強(qiáng)調(diào)宇宙統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上重新解釋“天人”關(guān)系?！暗馈北倔w論的出現(xiàn)，為以后道家學(xué)說的形成奠定了基礎(chǔ)。老子思想中的“道”有以下幾點(diǎn)特征：首先，它是宇宙本體和規(guī)律的統(tǒng)一，老子說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（25章）道是本體，它“先天地生”，“為天下母”；同時(shí)又是表現(xiàn)為由“逝”而“遠(yuǎn)”而“反”的，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的規(guī)律。有人不了解“道”的這一特征，遂產(chǎn)生了關(guān)于老子思想是唯物主義還是唯心主義的爭論。“道”的這一特點(diǎn)，對傳統(tǒng)思想影響甚大，無論是玄學(xué)本體論，還是道學(xué)本體論，都強(qiáng)調(diào)了這種統(tǒng)一性，從而形成了傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特色。其次，它是哲學(xué)抽象的產(chǎn)物。在老子之前，一些學(xué)說都試圖從自然存在的具體事物中尋找作為世界本源的東西，以說明世界的統(tǒng)一性。如《洪范》的五行說認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界的五種最基本的元素，《易經(jīng)》以天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種自然物作為萬物的起源。這些原始的關(guān)于世界本體論學(xué)說的共同特點(diǎn)，是用部分說明全體，用具體的東西證明普遍意義，所以其理論水平是低級的。老子“道”的提出，強(qiáng)調(diào)了它的普遍性。他說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?章）“道”的本質(zhì)在于它對具體事物的超越性，不能用常規(guī)的語言和名稱對它加以規(guī)定。老子描述說：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不暾，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。（14章）“道”看不見，聽不到，摸不著，不同于一切具體的事物，又包括涵蓋一切具體的事物，是對具體事物的概括和抽象，故曰：“混而為一”?！暗馈弊鳛橐环N高度抽象，是一種“無狀之狀，無象之象”。同時(shí)，“道常無為而無不為”（37章）。根據(jù)“道”的“無名”、“無狀”、“無象”又“無不為”的特性，老子又把“道”稱之為“無”。他說：“天下萬物生于有，有生于無?！保?0章）“有”是具體的事物，“無”是對“有”的歸納和抽象，又成為“萬有”的本源與內(nèi)在規(guī)律?！暗馈焙汀盁o”的出現(xiàn)，表明了傳統(tǒng)思想已從對世界感性的、具體的認(rèn)識領(lǐng)域走了出來，把人的認(rèn)識從具體思維向創(chuàng)造性的抽象思辨發(fā)展，稱得上是傳統(tǒng)思想史上的一次革命。老子的這種思維方法和思想成果，經(jīng)過了黃老學(xué)說的中介，給茍于思想以重要影響。在此基礎(chǔ)上，儒家在《易傳》中建立了自己的哲學(xué)世界觀。盡管《易傳》和《老子》的風(fēng)格各異，前者以陽剛為尊，強(qiáng)調(diào)進(jìn)??；后者以陰柔為貴，講求因循。但其基本的思維方法，即抽象思維的方式是相同的?！?/div>