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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　關(guān)于行書(shū)的含義，唐代的張懷瓘早在書(shū)斷中指出：行書(shū)“即正書(shū)之?。ㄑ詾椋瑒?wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”正因?yàn)樗兄靶。ㄑ詾椋薄昂?jiǎn)易”及“相間流行”的諸方面特點(diǎn)，所以在體態(tài)的造型方面是很不平衡的。對(duì)行書(shū)之中楷法多于草法的被稱(chēng)為“行楷”；草法多于楷法的被稱(chēng)為“行草”。就這樣一個(gè)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的書(shū)法品種，便始終倫為枇收和草書(shū)的附屬，豈不冤哉！我們且從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，王羲之蘭亭序是的楷法和樂(lè)毅論中的楷法相比，顏真卿祭稿中的草法和同時(shí)代旭、素二人草法相印證，其用筆，結(jié)體都是大相徑庭和。因此，行書(shū)畢竟是行書(shū)，自從逾越了晉代簡(jiǎn)牘的樊籬，被李世民、李邕、張從申等人移植到碑刻中以后，便已奠定了他自己獨(dú)立的地位。延至宋元兩代，蔡、蘇、黃、米、趙孟?、弦曋o嗟卻蠹冶渤觥．惒史壯?，实覘睥睨书坛，入纉大統(tǒng)了。