善惡之彼岸：未來(lái)的一個(gè)哲學(xué)序曲

　　片斷：產(chǎn)生？例如，真理從錯(cuò)誤中產(chǎn)生？或者，求真理的意志從求欺騙的意志中產(chǎn)生？或者，無(wú)私的行為是怎樣產(chǎn)生的？或者，智者的純粹的明了的觀察從貪欲中產(chǎn)生？這類產(chǎn)生是不可能的；誰(shuí)夢(mèng)想這些，誰(shuí)就是一個(gè)傻瓜，甚至是更糟糕的東西；具有最高價(jià)值的那些事物必定具有一個(gè)不同的、自己的本源，——從這個(gè)非永久的誘惑性的欺騙人的渺小的世界中，從幻覺(jué)和欲望的這種混亂中，它們是不可推導(dǎo)出來(lái)的！倒不如說(shuō)，在存在的懷抱中、在永恒的東西中、在隱蔽的上帝中、在“自在之物”中，——它們的根基必定在這里，而絕不會(huì)在別的地方！”——這種判斷方式構(gòu)成了可以把一切時(shí)代的形而上學(xué)者又辨認(rèn)出來(lái)的那種典型的偏見(jiàn)；這種價(jià)值評(píng)價(jià)的方式處在它的一切邏輯程序的背景上；從它的這個(gè)“信仰”出發(fā)，它致力于它的“知識(shí)”，致力于某種東西，此東西在最終莊嚴(yán)地被命名為“真理”。形而上學(xué)者的基本信仰是對(duì)價(jià)值的對(duì)立的信仰。即使他們中的最謹(jǐn)慎的人也沒(méi)有想到：在這里對(duì)界限加以懷疑，這可是最必要之處，甚至在他們自身贊揚(yáng)為“deomnibusdubitandum”（應(yīng)該懷疑一切）的時(shí)候。因?yàn)槿藗兛梢詰岩桑旱谝唬烤故欠裼袑?duì)立；第二，形而上學(xué)者打下其烙印的那些通俗的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值對(duì)立，是否也許不只是表面的評(píng)價(jià)，只是暫時(shí)的角度，也許還從一個(gè)視角出發(fā)到這個(gè)角度，也許從下向上看，仿佛青蛙的角度，以便借用畫家們所熟悉的一個(gè)表達(dá)？盡管真的東西、真實(shí)的東西、無(wú)私的東西可以享有一切價(jià)值，仍有可能的是：一種對(duì)一切生活來(lái)說(shuō)更高的和更根本的價(jià)值被歸于假象求欺騙的意志、自私和欲望。甚至還可能的是：構(gòu)成那些好的和尊敬的事物的價(jià)值的東西恰恰在于與那些糟糕的、表面上對(duì)立的事物以自我暴露的方式相類似、相聯(lián)系、相交織，也許甚至在本質(zhì)上相等同。也許！但是，誰(shuí)有意志去關(guān)心這個(gè)危險(xiǎn)的“也許”！為此，人們就已經(jīng)必須等候一種新的哲學(xué)家的到來(lái)，這些哲學(xué)家有與迄今的哲學(xué)家不同的相反的趣味和愛(ài)好，——在任何的理智方面的危險(xiǎn)的“也許”的哲學(xué)家?！獓?yán)肅地說(shuō)，我看見(jiàn)這些新的哲學(xué)家正在興起。在我足夠長(zhǎng)久地在字里行間嚴(yán)密地看哲學(xué)家之后，我對(duì)自己說(shuō)：人們還必須把有意識(shí)的思想的最大部分歸在本能的活動(dòng)中，而且甚至在哲學(xué)思想的情況下；人們?cè)谶@里必須重新學(xué)習(xí)，正如人們?cè)谶z傳和“先天的東西”方面已重新學(xué)習(xí)。正像出生的行動(dòng)在遺傳的全部前進(jìn)和進(jìn)展中不予考慮一樣，“意識(shí)”也不在某一種決定性的意義上與本能的東西相對(duì)立，——一位哲學(xué)家的大多數(shù)有意識(shí)的思想是由他的本能秘密地引導(dǎo)，并被迫進(jìn)入一定的軌道。即使在一切邏輯和它們的表面上的專斷的運(yùn)動(dòng)的背后，也有價(jià)值評(píng)價(jià)，更清楚地說(shuō)，也有生理學(xué)上的要求，以求維持一定的生活方式。本書前言前言假定真理是一位女性，那又怎樣呢？這種懷疑并不是建立在這樣的情況上：一切哲學(xué)家，就他們是獨(dú)斷論者而言，并不理解婦女？他們常常借以接近真理的那種可怕的嚴(yán)肅和笨拙的糾纏是不明智的和不適當(dāng)?shù)氖侄?，以便正好為自己占有一間閨房？的確，真理并沒(méi)有允許自己被占有：——而任何一種獨(dú)斷今天以憂傷和膽怯的勢(shì)態(tài)站在這里。它居然還站著！因?yàn)橛幸恍┏靶φ咴谛?，它已垮臺(tái)了，一切的獨(dú)斷在倒地；更有甚者，一切獨(dú)斷在奄奄一息。嚴(yán)肅地說(shuō)，有一些很好的理由來(lái)指望：哲學(xué)中的一切獨(dú)斷化如此莊重地、如此最終地和最后有效地表現(xiàn)了自己，畢竟只是高貴的孩子氣和牛犢氣；人們將再三理解到，什么東西實(shí)際上已經(jīng)足以成為獨(dú)斷者們迄今建造的這些崇高的和無(wú)條件的哲學(xué)的建筑作品的基石——任何一種遠(yuǎn)古時(shí)代的民眾迷信（例如，心靈的迷信，它作為主體的和自我的迷信至今也沒(méi)有停止興風(fēng)作浪）；也許任何一種文學(xué)游戲；一種語(yǔ)法方面的誘惑；或者一種很狹隘的、很個(gè)人的、很個(gè)性的、太人性的一些事實(shí)的魯莽的普遍化，——人們得到這些理解的時(shí)代也許很近了。獨(dú)斷者們的哲學(xué)但愿只是超越數(shù)千年的一個(gè)承諾，正像在時(shí)代中占星學(xué)的情況那樣，為了服務(wù)于占星學(xué)，也許比迄今為任何一門實(shí)際的科學(xué)花費(fèi)了更多的精力、金錢、機(jī)智和耐心。人們?cè)趤喼藓桶＜鞍呀ㄖ囆g(shù)的偉大風(fēng)格歸功于它和它的“非塵世的”權(quán)利?？磥?lái)，為了用永恒的要求寫進(jìn)人類的內(nèi)心，一切偉大的事物首先必須作為龐大的和引起敬畏的怪臉而在大地上變化：一個(gè)這樣的怪臉是獨(dú)斷的哲學(xué)，例如在亞洲的吠檀多學(xué)說(shuō)、在歐洲的柏拉圖主義。如果我們對(duì)它不是忘恩負(fù)義的，那么，肯定還必須承認(rèn)，迄今為止的一切錯(cuò)誤中的最糟糕的、最長(zhǎng)期的和最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤就是獨(dú)斷者的錯(cuò)誤，即柏拉圖對(duì)純粹的精神和自在的善的發(fā)明。但是現(xiàn)在，在他被戰(zhàn)勝時(shí)，在歐洲從這種精神上的重壓下松了一口氣，并且可以享受一點(diǎn)較健康的睡眠時(shí)，我們——我們的任務(wù)是保持清醒——是反對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤的那場(chǎng)斗爭(zhēng)所曾培育的一切力量的繼承人。不過(guò)，就精神和善而言，如柏拉圖曾說(shuō)過(guò)的，這叫做把真理顛倒過(guò)來(lái)，并對(duì)透視的東西、對(duì)一切生活的根本條件，都加以否認(rèn)；誠(chéng)然，作為醫(yī)生，人們可以問(wèn)道：“在古代的最美好的產(chǎn)物那里所患上的這樣一種疾病怎樣到了柏拉圖身上？是否那位惡毒的蘇格拉底使他腐化墮落？蘇格拉底是否成為年輕人的墮落者？并且理應(yīng)得到他的毒藥？”但是，反對(duì)柏拉圖的那場(chǎng)斗爭(zhēng)，或者為了更明白地和為“民眾”而說(shuō)，反對(duì)數(shù)千年的基督教教會(huì)的壓迫的那場(chǎng)斗爭(zhēng)——因?yàn)榛浇淌菫椤懊癖姟钡陌乩瓐D主義——已經(jīng)在歐洲產(chǎn)生出精神的十分激烈的緊張狀況，這種緊張狀況在人世間還沒(méi)有過(guò)：用一張如此繃緊的弓，人們現(xiàn)在能夠朝最遠(yuǎn)的目標(biāo)射擊。當(dāng)然，歐洲人感到這種緊張狀況是危急狀態(tài)，而且已經(jīng)兩次在重大的風(fēng)格中嘗試放松弓，第一次靠耶穌會(huì)教義，第二次靠民主的啟蒙運(yùn)動(dòng)：作為啟蒙運(yùn)動(dòng)，并借助于新聞自由和報(bào)刊閱讀，實(shí)際上就會(huì)達(dá)到精神不再如此輕易地感到自身陷入“困境”（德國(guó)人已經(jīng)很聰明——真了不起！但是，他們又與事情一刀兩斷——他們發(fā)明了新聞出版）。而我們既非耶穌會(huì)會(huì)土，又非民主主義者，甚至不是十足的德國(guó)人，我們良好的歐洲人和自由的、很自由的才智者，——我們還擁有它，精神的全部困境，精神的弓的全部的緊張狀況！而且也許還擁有箭、任務(wù)，誰(shuí)知道？目標(biāo)……西爾斯－瑪麗亞－奧伯恩加丁一八八五年六月

暫缺《善惡之彼岸：未來(lái)的一個(gè)哲學(xué)序曲》作者簡(jiǎn)介