人生的職責(zé)：論勇敢、堅毅和耐力

     目錄
   第一章 良知與自由——責(zé)任和品格
    生長的土壤
    不惜一切代價和甘冒一切風(fēng)險地遵從職責(zé)的召喚，這是最高尚的
    文明生活的本質(zhì)體現(xiàn)
    1852年2月27日，航行在非洲海岸的“伯克哈德”號船只的失事譜
    寫了一曲19世紀(jì)的英勇戰(zhàn)士們壯麗的人生死亡之歌。
    捐獻(xiàn)錢財給別人的人并不是真正的恩人，只有那些把自我奉獻(xiàn)給
    別人的人才是真正的恩人。
    于連西蒙認(rèn)為，職責(zé)的存在有賴于自由的出現(xiàn)，職責(zé)與自由密不
    可分，息息相關(guān)。
    正如為了塑造自己的人格品性人們需要自由一樣，為了履行公共
    職責(zé)，人們必須生活在自由之中才行
    美國學(xué)者梭羅認(rèn)為，現(xiàn)代自由只不過是把人們從封建制度的奴隸
    變成了公共輿論的奴隸而已。
    有一個比自由更加強(qiáng)有力的詞，那就是良心。
    良心是一種也許可以稱之為宗教情感的獨特的靈魂潛能。它第一
    次出現(xiàn)于當(dāng)我們感覺到在我們內(nèi)心深外存在著一種高級的性情同低級的
    性情之間發(fā)生沖突的時候。
    良心的法則“是一種內(nèi)省，是所有宗教得以建立的基礎(chǔ)。人們走進(jìn)
    自己的內(nèi)心世界并目睹自己心中的這場沖突，從而有了自知之明，進(jìn)而認(rèn)
    識了上帝。
    要想擁有最高層次的精神自由，心靈必須被啟蒙才行。當(dāng)心靈被
    啟蒙，良心顯示其力量之后，人的責(zé)任感才會生長。
    后人都極為珍惜地回憶蘇格拉底的美德和他的命運，但卻沒有從
    他的表率作用中獲益多少，也沒有從他的故事中學(xué)會寬容
   第二章 只有強(qiáng)大的精神意志才能產(chǎn)生
    行動的力量
    一個人如果認(rèn)真考慮過他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，那么，可以令人信服地
    說，他會立即采取行動。
    一個人在采取行動之前，如果總是首先要問：“人們會對此說些什
    么呢？”那么他會一事無成。
    責(zé)任道穩(wěn)是在家庭中學(xué)會的。
    意志，如果在品格方面的引導(dǎo)失誤，那么堅強(qiáng)的意志就只不過是一
    種災(zāi)難性的力量 正是不受約束的意志產(chǎn)生了一個亞歷山大和一個拿破
    侖。
    社會上存在數(shù)量巨大的意志十分薄弱的人或根本就沒有意志的
    人。他們是些毫無個性的人 他們既沒有崇尚邪惡的堅強(qiáng)意志，也沒有
    追求美穩(wěn)的堅強(qiáng)決心。
    注重意志的改善和磨煉是至關(guān)重要的事情。因為沒有堅強(qiáng)的意
    志，就不可能做到獨立自主，就不可能持之以恒，也就不可能有鮮明的個
    性。
    智力方面的教育并不能給人以果敢的品格。
    洛克說：“對意志進(jìn)行鍛煉的最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)是在青少年時期
    沙夫茨伯里認(rèn)為，智慧存在于人的心靈深處而不存在于人的頭腦
    之中。
    實際上，學(xué)習(xí)字母、單詞或遣詞造句并不像有些人想象的那么重
    要。學(xué)習(xí)與善行或幸福毫無關(guān)系。相反地，它可能會破壞人性，使人自高
    自大，不可一世
    學(xué)校只不過是一個學(xué)習(xí)服從和紀(jì)律的場所，而家庭才是培育美德
    的真正溫床。
    費拉隆曾經(jīng)說過，與其熱愛好書，不如自己做一本活生生的好書
    圣安塞姆說：“上帝往往成就那些沒有知識的人的生活，因為他們
    追求的是神的事業(yè)；而不回應(yīng)那些有才華的博學(xué)者的生活，因為他們追求
    的是他們自己的事情。
    真理只能通過人們心靈的精神去獲得。一個善良的人往往會吃驚
    地發(fā)現(xiàn)那些才華出眾的人總是拒絕接受那些顯而易見的真理。
    即使是世界上最聰明的人，如果他對上帝沒有敬畏感，那么，我們
    不僅不能征服他，而且也沒辦法使他理解我們
   第三章 正直誠實乃安身立命之道
    為害最深的說謊者是那些所說的話總和真實情況沾點邊的人 半
    真的謊言是最壞的謊言。
    迦太基人的囚犯雷古盧斯重視自己的諾言勝過重視自己生命的感
    人肺腑的故事。
    所有不盡心的工作都是在撒謊，是徹頭徹尾的不誠實。
    偉大的承包商托馬斯布拉塞那正直勇敢的故事是提供給后人最
    崇高的榜樣。
    這個時代的精神不再是商業(yè)精神，而是賭徒心態(tài)。
    沒有必要由哪位先知指出我們的不幸與商業(yè)中的賭博和欺詐的罪
    行之問、與社會的奢侈和空虛之間，以及與廣泛的冷漠和苦難之間的聯(lián)
    系。
    革命制造了把一切變得相似的狂熱夢想：勞動者再也沒有勞苦和
    異化，都能享受到現(xiàn)今的少數(shù)有產(chǎn)者所能享受的一切，但這永遠(yuǎn)只是帶著
    痛苦的企望而已——這些是邪惡種子的一部分，這些種子由我們的雙手
    撒播在我們自己的土壤里，將來會有一天發(fā)芽、壯大，長出一支不可控制
    的軍隊，它比從國外入侵的敵人更加可怕
    正直的人看也不看一眼就把奢華的宴會留給暴君以及用犯罪手段
    發(fā)財?shù)娜?，他們是這個世界遭受苦難的根源
   第四章 拒絕出賣自己的人
    出賣自己的人是奴隸，收買別人的人是不誠實和不道德的，他們都
    是自由的騙子。
    “我站在自由的土壤上。”一位演說家宣稱?！澳銢]有”聽眾中有一
    位制鞋匠反駁道，“你腳上穿的那雙靴子，你至今還沒有付錢給我。”
    愚昧無知和粗心大意者往往受那些沒有道德原則的人所擺布
    不管是君主政體、貴族政體，還是共和政體，這都無關(guān)緊要 產(chǎn)生
    差別的不是政體的形式，而是進(jìn)行管理的人。
    如果自私從統(tǒng)治階級開始，那么整個國家都會籠罩在悲哀之中
    邪惡自上而下漫延，滲透到每個階級，甚至是最窮困的階級。
    生任何時代，都有一些拒絕出賣自己的人 即使是窮困潦倒到了
    無以復(fù)加的人，如果為人生的職責(zé)所召喚，他們也會拒絕被金錢所收買
    當(dāng)伊利沙被任命為以色列先知時，還正在耕田。蘇格拉底是古希
    臘最貧窮的人。耶穌也是如此?？伤麉s是我們信仰的締造者。
    沒有很強(qiáng)的理智，一個政府官員是難以做到誠實正直的，他甚至根
    本就不會想到要做一個這樣的人
   第五章 以忍受苦難的勇氣和耐力來消解
    暴行與仇恨
    “當(dāng)一個人成為奴隸時，”荷馬說，“他的美德就失去了一半“當(dāng)他
    想擺脫這種奴隸狀況時，”阿諾德博士補(bǔ)充說，“他又失去了另一半
    殉道者可能會被燒死在火刑柱上，但他為之獻(xiàn)身的真理卻因此煥
    發(fā)出新的光彩。
    歷史上涌現(xiàn)了無數(shù)的殉道者，他們多少有些純潔，多少有些榮耀
    任何一個時代都有富于戰(zhàn)斗精神的殉道者 毫無疑問，他們死得光
    榮，他們不能被抹殺
    在爭取思想自由的進(jìn)程中，不管他們所堅持的真理是什么，所有的
    殉道者都是我們的烈士 他們的犧牲是為了我們的自由。
    馬志尼說：“殉道的天使和勝利是一對孿生兄弟，他們的翅膀都翱
    翔在未來生命的搖籃之上。
    胡格諾教徒極端憎惡虛偽，他們崇尚思想自由 為了堅持真理，無
    數(shù)的男性和女性犧牲了自己的一切，這充分顯示了人性的尊嚴(yán)
    在社會，
    生活中，對人性的不良影響占據(jù)了上風(fēng)，它熄滅了優(yōu)秀道德
    品質(zhì)的星星之火。
    我們在胡格諾教派領(lǐng)導(dǎo)人身上所發(fā)現(xiàn)的在生活上和言行上的高貴
    品質(zhì)是前無古人后無來者的
    法國新教徒那高貴而又寬闊的心靈以及他們堅定的信念，產(chǎn)生了
    法國歷史上最為崇高的精神品格。
    “看到我們的救世主為了我們連被釘死在十字架上的痛苦都不加
    拒絕，我們能不蔑視這種火刑嗎？
    密萊司的一幅小型繪畫中所描繪的悲慘情景
    “頻繁的迫害和兇殘的懲罰是對人的膽識和勇氣的一種刺激。
    認(rèn)為一個國家或民族的力量在于民眾意見的一致，不管是其于完
    教學(xué)說還是宗教
    實踐，這都是極端錯誤的。相反，一個民族或一個國家的
    力量在于各種意見、各種職業(yè)和各種實踐的共存和相互寬容。
    人們總是
    呼喚目由，但是他們卻不愿為此付出任何代價
    蘇格蘭的歷史就是一部反對專制暴政的歷史。它給人的啟示是
    首先是個性的力量，其次是良知的力量，起了決定性的作用
   第六章 為宗教自由和人身自由而獻(xiàn)身
    的殉道者
    “誰會對自己的虛榮與傲慢一無所知呢？
    12世紀(jì)，布勒斯徹的阿諾德吹響了意大利自由的號角
    但丁是意大利自由的先驅(qū)，為了追求自由，勇敢地面對迫害、流放
    和死亡。
    薩沃那洛拉說：“真正的自由，獨一無二的自由在于決心過美好的
    生活?！?br />     最野蠻殘暴的酷刑也沒能動搖薩沃那洛拉這位偉大殉道者的信
    念。
    薩沃那洛拉不是為宗教而死，而是為自由而死
   第七章 大海是造就真正男子漢的
    人生舞臺
    大海培養(yǎng)了最英勇無畏的男人 海上航行教給了男人勇敢的精神
    和強(qiáng)烈的責(zé)任感。
    在啟迪聰明孩子的品性上，沒有別的東西能跟見到大海相比
    休謨說：“最好的榮耀是為祖國而戰(zhàn)。
    做一個一流水手的最好品質(zhì)是：真實、勇敢、友善、關(guān)心弱者，對上
    帝和國家盡職盡責(zé)。
    “我僅僅完成了自己的職責(zé)”是對海員最好的獎賞
    危險給海員提供了表現(xiàn)最高品德的機(jī)會。
    大海淹沒人性和時間 它屬于永恒，它總是以自己的韻律在作永
    恒的吟唱
    但是，海洋與人性的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。
    權(quán)力與商業(yè)結(jié)伴而行 當(dāng)國家失去商業(yè)優(yōu)勢時，她也就失去了權(quán)
    力，兩者相輔相成。
    生活中最快樂的人是那些先考慮周圍的人而不是先考慮自己的
    人，是那些為別人盡職、信仰上帝的人。這是對生命的最好回報。
    格拉斯頓先生認(rèn)為，樓勒斯船長是一位比拿破侖更偉大的英雄，因
    為他的生命從來沒有被自私所玷污過
    再也沒有什么事情比發(fā)生海難時更能展示出人性的高貴與偉大
    自私與渺小、悲壯與痛苦的了。
   第八章 天才和偉人往往與士兵的經(jīng)歷
    有著不解之緣
    服從、順從、守紀(jì)、勇氣是造就男子漢的四種品德，也是造就真正士
    兵的品德。
    德國將軍莫特克認(rèn)為，真正偉大的品格要經(jīng)受逆境的考驗才會廣
    為流傳。
    士兵必須時刻準(zhǔn)備著為國家和人民的安全獻(xiàn)出自己的生命。
    阿德里安教皇說：“即使最優(yōu)秀的人物也會由于生活的時代不同
    他們的行為會有很大的差異。由于看不見的環(huán)境力量的影響，最有能力
    的人也會不止一次地失敗。
    據(jù)說，國家處于戰(zhàn)爭時期，藝術(shù)之花開得最為繁盛，文學(xué)天才涌現(xiàn)
    得最光彩奪目。
    許多卓越的人都曾經(jīng)有過士兵的生活經(jīng)歷，這是一件奇怪的事。
    服從、訓(xùn)練和紀(jì)律是士兵的靈魂，而這些，對天才的形成有至關(guān)重
    要的作用。
   第九章 真正的英雄
    有一種內(nèi)在的勇敢：良心、忠誠、忘我、自我犧牲、敢于在這個無恥
    的世界面前舉止得體。
    基督教英雄的行為，不是侵略和斗爭，而是忍耐和自我犧牲。沒有
    鮮花戴在他的胸口，沒有旗幟飄揚在他的頭上。當(dāng)他像常見的那樣在履
    行自己的職責(zé)中倒下時，他沒有得到國家的桂冠，也沒有得到假惺惺的哀
    哭，得到的，只是悄悄滴落在他墳頭的幾滴眼淚。
    人生在世，不是為了聲譽(yù)和榮耀，也不是為了功勛卓著，而是為了
    某種比世界所能給予人的東西更高貴、更偉大的東西。
    有一首德國詩歌說：“一個沒有含淚啃過面包的人，一個沒有在悲
    痛的夜晚哭泣過的人，是不懂得上蒼之偉大的。
    一位街頭乞丐說，他從貧窮的街頭女孩那里得到的施舍比從任何
    人那里得到的都多。美德穿著破破爛爛，也能博得尊敬。
    “天堂的簿記中，不滅永生 當(dāng)天使為高尚靈魂載歌載舞，受福的
    人間卻如此無情
   第十章 同情心是人世間最
    偉大的力量
    同情心是永恒的生命之謎 它戰(zhàn)勝了邪惡，弘揚了美德 它解除
    了反抗的武器，融化了最頑固的心靈，促長了人性中美好的部分
    “愛你同類的人”，包含了足以使世界煥然一新的福音。
    仁慈、同情心和愛心，是同時受到祝福的。祝福，既為那給予者，也
    為那接受者。當(dāng)它們在給予者心中結(jié)出豐碩果實的時候，也就是在接受
    者心中生長出仁慈和愛心之時。
    一個人也許會失去地位、影響、財富、健康，但如果他認(rèn)命的話，同
    樣會生活得舒適?？墒?，有一件東西，少了它生活就會成為負(fù)擔(dān)，它就是
    人的同情心。
    一位詩人說：“暴力本身，其力量不過溫情的一半。
    同情心的力量并不是金錢的力量，也不是大智大慧的力量。
    雖然我們希望理智能給自己帶來快樂，但這只不過是對幸福的一
    廂情愿而已。幸福意味著一種自我犧牲精神。
    人之獲得新生，很少是由于抽象的真理，而是由通過善和同情心所
    表現(xiàn)出來的神圣的激情。
    西尼·史密斯說：“這個社會是一所功利主義的學(xué)校。人們是如此
    地僵硬，以致于你駕一輛寬馬車從他身上壓過去，也看不到任何壓痕。如
    果你拿一個手鉆在他身上打孔，我相信，也只有一些碎屑從他身上掉下
    來。”
    我們可以聰明、富有、偉大，卻永遠(yuǎn)不會是神圣的。
    蘇格拉底說：“一個人需求的東西越少，他就越靠近上帝
    崇高的愛與嫉惡如仇的精神是分不開的。
    圣奧古斯丁說：“美德只不過是一種正確的愛，它引導(dǎo)我們愛我們
    應(yīng)該愛的，恨我們應(yīng)該恨的。”
    查理·拉姆姐弟倆之間那驚天地、泣鬼神的愛。
    在一個非常寒冷的夜里，發(fā)生在愛丁堡一個旅館門前的催人淚下
    的故事
   第十一章 只有仁愛才能完成暴力永遠(yuǎn)完
    成不了的事業(yè)
    人們放棄對暴力的信仰，實在是太慢了 暴力是野蠻人的普遍邏
    輯。
    我們是否已經(jīng)明白，如果我們希望使人們生活得更好更幸福，那么
    就必須求助于一種更偉大、更仁慈的力量——善的力量呢？
    愛默生說：“愛將給這個可怕的舊世界一張新面孔 我們像一個陌
    生的敵人在這個世界里已經(jīng)生活得太久了。”
    大城市的貧困記錄：“這是一種近似野蠻殘酷的無情，與耶穌的無
    情，相距何止千里之遙！
    偉大的使徒圣文森特·保羅的傳奇故事
    自從霍華德投身于他孜孜以求的監(jiān)獄改造工作以來，12年過去了。
    他訪遍了歐洲大小城鎮(zhèn)的監(jiān)獄，走過了42000公里以上的行程 他為拯救
    囚犯、病人和無助者，花掉了足足30000英鎊之多！
    “他訪問了歐洲 一頭扎進(jìn)地牢里。他深入醫(yī)院，與傳染病搏斗。
    他探查不幸和痛苦的大廈，測量悲哀、沮喪和恥辱的深度；他記著被遺忘
    者，照顧被忽視者，問候孤獨的人 在他所到的國家，他比較和收集了一
    切人的痛苦?！?br />     萊特先生親眼目睹了同情心和人類之愛在把那些可憐的罪犯從他
    們已經(jīng)陷進(jìn)去的痛苦深淵中拯救出來方面，可以有多么大的作為。
   第十五章 把我們的靈魂從名利的牢獄中
    解救出來吧！
    杰勒米·泰勒說：“每一種罪惡都在第一次開口時展露笑容，在臉上
    煥發(fā)容光，在唇上抹上蜜糖?！?br />     善的信仰能形成一套任何武器都不能戳穿的盔甲。
    卡菜爾說：“對忙人和閑人一視同仁的使者，總在人們享受快樂或
    工作時把人逮走，改變?nèi)说娜蓊伈阉妥摺?br />     絕望會抓住那些欲望無邊并最終看到自己野心之極限的人。
    亨利·范內(nèi)爵士在希爾塔被執(zhí)行死刑前說：“我贊美上帝，我沒有失
    去我為之受難的正義目標(biāo)
    當(dāng)華爾特·羅列爵士被放到砧板上時，行刑官告知他得頭朝東躺
    下，他答道：“不管頭朝哪兒，我的心都是端正的
    我們進(jìn)入生命的方式只有一種，而走出生命的途徑有上千種。
    在天國，我們首先必須看，然后去愛；而在塵世，我們必須首先去愛
    ——它將會開啟我們的雙眼和心靈，然后才能去看、去感覺、去理解。
    正是堅信死后會有另一種生活，在那里，每雙眼中的淚水都會被擦
    干，我們才能度過今生的憂愁和困苦