漢唐佛教思想論集

　　佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多（Siddhartha），族姓為喬達(dá)摩（Gautama），中國(guó)古譯為瞿曇，相傳為凈飯王太子，生于迦毗羅衛(wèi)（Kapilavastu），該地現(xiàn)在尼泊爾王國(guó)境內(nèi)。他一生傳教活動(dòng)在印度北部、中部恒河流域一帶。釋迦牟尼（sakyamuni）是佛教徒對(duì)他的尊號(hào)。關(guān)于他的生卒年，根據(jù)文獻(xiàn)史料的推斷，約生于公元前565年，死于公元前480一490之間，略早于中國(guó)孔子（孔子的生卒年為公元前551－479年）。佛教在印度開(kāi)始傳播時(shí)期，正是印度奴隸社會(huì)比較發(fā)達(dá)的時(shí)期。印度封建化的過(guò)程歷時(shí)較長(zhǎng)，大約從公元前1世紀(jì)到公元后6世紀(jì)，印度的封建經(jīng)濟(jì)才逐漸鞏固下來(lái)。進(jìn)入封建社會(huì)后，印度奴隸制殘余曾延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期。早期佛教是為當(dāng)時(shí)的印度奴隸主階級(jí)服務(wù)的，后期的佛教大乘則為封建地主階級(jí)服務(wù)。佛教開(kāi)始傳播手尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞細(xì)亞，隨著中國(guó)與中亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的交流，佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的社會(huì)歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，形成中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的組成部分。佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，經(jīng)歷了近二千年的漫長(zhǎng)的歲月，它在中國(guó)封建社會(huì)各階層中曾起過(guò)廣泛影響。自從它傳入中國(guó)那一天起，一直是適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建地主階級(jí)的需要來(lái)宣傳解釋其宗教學(xué)說(shuō)的。不少中外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的佛教背離了印度佛教原旨，使印度佛教走了樣。這種看法不是沒(méi)有一定的道理，但這種看法是不太妥當(dāng)?shù)摹Ｋ枷胍庾R(shí)是一定社會(huì)的產(chǎn)物，各種社會(huì)有它的成長(zhǎng)和衰落的過(guò)程。印度佛教也有它生長(zhǎng)和衰落的過(guò)程，總在不停頓地發(fā)展、變化著。印度的佛教，不但在一兩千年間有很大的變化，即使拿釋氏一生的宗教活動(dòng)來(lái)說(shuō)，據(jù)后人的研究，他早期傳教和后期傳教，其側(cè)重點(diǎn)也不同。究竟什么是佛教的原樣？釋氏逝后約百年左右時(shí)間，佛教徒中間對(duì)教義教規(guī)的理解已發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，形成上座部、大眾部?jī)纱蟛颗?，隨后，這兩部派又不斷發(fā)生分化，形成了十八部（或二十部）。接著又出現(xiàn)了佛教大乘教派。大乘教派中先有龍樹(shù)、提婆倡導(dǎo)的中觀(guān)學(xué)派，后來(lái)又有無(wú)著、世親倡導(dǎo)的唯識(shí)學(xué)派。大乘自稱(chēng)得到釋氏的“了義”，而小乘許多學(xué)派并不服輸，與大乘并存，各立門(mén)戶(hù)，都繼續(xù)流傳。由此可見(jiàn)，在印度事實(shí)上并不存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的佛教樣板。如果要把印度佛教的各種教派分化、興衰變遷的道理講清楚，就不能只在佛教內(nèi)部去尋找佛教變遷的原因，而應(yīng)當(dāng)從印度的社會(huì)歷史中去尋找佛教興衰變遷的原因。這屬于另外的題目，不屬于中國(guó)佛教史的范圍。我們的任務(wù)是考察中國(guó)佛教的歷史，揭示出它的發(fā)展變化的規(guī)律，從而有助于加深認(rèn)識(shí)東漢以后中國(guó)的古代封建文化，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)的哲學(xué)史、文學(xué)史以及整個(gè)歷史。社會(huì)實(shí)踐表明，一切事物都在發(fā)展變化，古人所信奉的“天不變，道亦不變”的觀(guān)點(diǎn)只能表達(dá)取得政權(quán)的地主階級(jí)的主觀(guān)愿望。哲學(xué)和宗教看起來(lái)高入云霄，好象不食人間煙火，實(shí)際上它們?nèi)匀皇且欢ǖ纳鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的反映，只是有時(shí)是直接的反映，有時(shí)是間接的反映，有時(shí)是曲折的反映罷了。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活總在不斷地發(fā)展變化，從而反映經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的哲學(xué)、宗教也相應(yīng)地改變。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)考察佛教在中國(guó)這塊土地上初傳、滋長(zhǎng)、興盛、衰微的全部過(guò)程，從中找出規(guī)律性的東西。<

　　任繼愈，1916年生，1934年入北京大學(xué)哲學(xué)系，1942年畢業(yè)后留校任教。1956年出任中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)，1987年始任北京圖書(shū)館館長(zhǎng)。主要著述有《漢唐佛教思想集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《老子新譯》等。