白話楞伽經(jīng)

　　產(chǎn)生于公元前6世紀古印度的佛教，至今已經(jīng)走過了2500多年的歷史歲月。佛教在紀元前后開始傳入我國，在與中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的交匯、融合后，逐漸發(fā)展和演變成了具有中國民族特色的中國佛教，形成了眾多的宗派，表現(xiàn)出百態(tài)紛呈的局面。僅以中國佛教的三大系統(tǒng)（漢語系、藏語系、巴利語系）中的漢語系的主要學(xué)派就包括天臺宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等眾多宗派。在這些眾多的宗派中，又由于所倡導(dǎo)的修行證悟的方法各有特色，從而又各立門庭，各有傳承，至今綿延不絕。如以《六祖壇經(jīng)》為代表經(jīng)典，首尊《楞伽經(jīng)》，后以《金剛經(jīng)》為主要的禪宗，在發(fā)展和演變中又形成五派，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，其中的臨濟宗自宋以后又形成了黃龍派、楊岐派。習(xí)慣上，人們將禪宗衍化的各派合稱為“五家七宗”。其宗風(fēng)在海內(nèi)外之影響，至今而未衰。佛教在思想上與魏晉風(fēng)行的玄學(xué)義趣相投，迎合了文人學(xué)士的口味，在隋唐時大盛并與儒、道兩家學(xué)說互為補充，形成了三家合流的局面，又經(jīng)宋、元、明、清歷代，是中國文人的傳統(tǒng)學(xué)問，代有大德高僧、學(xué)界巨擘。佛學(xué)成為博大深厚的中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。鑒于此，我們所進行的研究工作，應(yīng)當具有冷靜而客觀的態(tài)度，既反對簡單地肯定或否定的做法，也力戒從信仰或一宗一派的角度去解釋佛教義理。注重于從印度古代思想文化發(fā)展的整體背景以及在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，去注釋佛教經(jīng)典，使之優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)得到繼承和光大，這也是筆者的意愿所在。《楞伽經(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，亦稱《入楞伽經(jīng)》、《大乘入楞伽經(jīng)》。其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代于闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經(jīng)的原始義，因此流傳廣、影響大。我們也以四卷本為工作底本。針對佛僧對話，散文與詩句相互交叉的特點來進行標點和分段。注釋部分采用以句為主，兼顧數(shù)句一旨的方法，依次進行，有些佛教詞語出現(xiàn)時前后在義理上各有側(cè)重，則采用刪繁就簡的原則，予以復(fù)注；白話譯文部分，以直譯為主，在有的術(shù)語已有注釋的前提下，兼采意譯，以便于閱讀這也是根據(jù)《楞伽經(jīng)》具有突出的理論探究和人生哲學(xué)論辯的特征而采用的方式。應(yīng)當說明的是在注釋部分，作者并不恪守于舊注，而是突破一教或某宗的信仰與偏執(zhí)，力圖在印度與中國歷史文化發(fā)展的大背景上進行冷靜客觀地工作，且根據(jù)需要采用了一些前期的研究成果，尚祈讀者諒解。由于必須兼顧本書與叢書的銜接，時間緊迫，因此在工作中謬誤、疏漏以至于偏頗之處在所難免，敬請方家指正，由衷地期望本書能得到讀者的喜愛和幫助。

暫缺《白話楞伽經(jīng)》作者簡介