甘地

　　本書內(nèi)容包括：我的家世、童年時(shí)代、童婚印象、新婚體驗(yàn)、在公立中學(xué)、結(jié)交一個(gè)損友、肉食的誘惑、從墮落中脫、逃賴昌德巴伊、開始新的生活、第一宗案子、頭一次打擊、選擇前往南非、到達(dá)納塔爾、首次攜妻兒遠(yuǎn)航、遭遇暴風(fēng)雨、突破重圍、放棄控告產(chǎn)生的影響、對兒女的教育、冷遇、亞洲來的官員們、忍辱負(fù)重、自我犧牲的信念、自省、初次經(jīng)歷、與戈克利重逢、這是威脅嗎？、圣提尼克坦、三等車廂上的遭遇等內(nèi)容。<

　　甘地，印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級政治學(xué)說——甘地主義的創(chuàng)始人。甘地的一生飽經(jīng)憂患，歷盡坎坷。他出生于英國殖民桎梏下的印度，成長在一個(gè)虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼靦腆、羞怯、循規(guī)蹈矩。13歲便依父母之命與一同齡文盲女孩結(jié)婚。16歲喪父，第1個(gè)孩子出生便夭折。從小學(xué)到中學(xué)，甘地一直平庸無奇。少年時(shí)代雖受當(dāng)時(shí)革新之風(fēng)的感染，曾經(jīng)嘗試打破素食以強(qiáng)身健體、振興民族國家，終因擺脫不了從小所受的教育，半途而廢。19歲時(shí)，不惜被開除種姓身份，遠(yuǎn)涉重洋，赴倫敦求學(xué)。異域的文明曾令甘地產(chǎn)生過深刻的自卑而拜倒在它的腳下，宗教陳規(guī)的約束使他在一個(gè)全新環(huán)境里無所適從。短時(shí)的迷惘與摸索之后，他終于放棄了對西方文明的盲目模仿，堅(jiān)持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教義，接受了英國法制思想的教育，取得了倫敦大學(xué)的律師資格。學(xué)成歸國后，他開始在孟買從事律師業(yè)務(wù)，卻歷遭挫折。第一次替人打官司就因臨陣怯場而砸鍋。半年后打道回府，在家鄉(xiāng)拉奇科特靠兄長和親友的資助維持律師業(yè)務(wù)。律師業(yè)務(wù)的毫無起色及令人窒息的環(huán)境，使他倍感苦悶壓抑。當(dāng)有個(gè)來自南非印度人的案子要他處理時(shí)，他便義無反顧地踏上了前往南非的歷程。在南非這個(gè)種族歧視根深蒂固、無所不及的英國殖民地，甘地作為有色人種先后遭遇到了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦難驅(qū)使他走上了領(lǐng)導(dǎo)南非印度人反種族歧視的斗爭，成為引人注目的人物。正是在南非這塊充滿種族歧視的土地上，甘地對他曾經(jīng)傾慕過的西方文明產(chǎn)生了否定，培養(yǎng)和鍛煉了自己從事公眾工作的能力，掌握了作一個(gè)成功律師的秘訣，基本形成了他的宗教、人生觀、社會(huì)政治觀。他在南非領(lǐng)導(dǎo)的艱苦卓絕的反種族歧視斗爭，為南非印度人爭取到了基本平等的權(quán)利，他從中也試驗(yàn)成功了一種有效的武器——真理與非暴力學(xué)說及其實(shí)踐。不過，在這種反歧視過程中，甘地對英帝國仍充滿幻想。1915年，甘地回到印度?；貒跄?，他坐三等車游歷印度各地，以深入了解他久別的祖國。一年以后，他開始發(fā)表演講，宣傳自己的主張，從事非暴力斗爭，試驗(yàn)并發(fā)展了非暴力學(xué)說。他對當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭予以支持，希望以此換取英國的開恩，給予印度自治?！耙粦?zhàn)”后殖民當(dāng)局的種種作為使甘地由一個(gè)英帝國的忠實(shí)追隨者變成了不合作者。1919年3～4月間，為抗議反動(dòng)的“羅拉特法”，他發(fā)起全國性的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，由于殖民當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓和群眾的暴力反抗，甘地一度宣布暫緩非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，試圖與政府合作，但英國政府繼續(xù)在哈里發(fā)與旁遮普問題上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗爭高漲的形勢下，甘地的不合作思想趨于成熟，并率先在哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)中發(fā)起群眾性的抵制殖民政府的立法機(jī)構(gòu)、法院、學(xué)校、封號與洋貨的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而推廣為全民反帝斗爭形式。1920年9月，國大黨加爾各答特別會(huì)議和12月的那普爾年會(huì)正式通過了甘地的非暴力不合作計(jì)劃及甘地起草的黨綱，使非暴力不合作成為國大黨的指導(dǎo)思想；爭取“印度自治”成為國大黨的現(xiàn)實(shí)斗爭目標(biāo)；國大黨也因此由一個(gè)少數(shù)上層分子主要依靠憲政手段從事活動(dòng)的團(tuán)體變成一個(gè)有廣泛群眾基礎(chǔ)、依靠群眾性直接斗爭進(jìn)行全面反帝斗爭的現(xiàn)代資產(chǎn)階級政黨。甘地在國大黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位也因此確立。此后，不論甘地是否在國大黨內(nèi)任職，他始終是國大黨的“靈魂”，左右著印度民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。1922年2月，因運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)暴力事件，甘地宣布停止第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，挫傷了士氣，引起國大黨內(nèi)的思想混亂。甘地也身陷囹圄。出獄后甘地致力于重振民心士氣。1929年12月31日，國大黨拉合爾年會(huì)通過爭取印度獨(dú)立的決議，并授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)新的不合作運(yùn)動(dòng)。1930年3月他率領(lǐng)78位志愿隊(duì)員開始“食鹽長征”，揭開了第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的序幕，給英殖民主義者以巨大打擊。運(yùn)動(dòng)進(jìn)行中甘地又與總督談判，并出席圓桌會(huì)議，群眾運(yùn)動(dòng)因此而松懈，被英國殘酷鎮(zhèn)壓下去。1934年10月，甘地因與國大黨領(lǐng)導(dǎo)層再次出現(xiàn)嚴(yán)重分歧而宣布退黨，但仍在關(guān)鍵問題上指導(dǎo)國大黨的工作。1939年9月3日，英國代表印度宣戰(zhàn)后，甘地的極端非暴力立場與國大黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的有條件支持戰(zhàn)爭的主張發(fā)生尖銳沖突，以致他兩次被免職，又因英國政府頑固不肯滿足國大黨的要求，國大黨兩次請甘地復(fù)出。這期間，甘地的反帝立場進(jìn)一步發(fā)生變化。1942年4月，在印度國內(nèi)廣大群眾反英情緒高漲和日本侵略者迫近印度的形勢下，甘地提出了英國“退出印度”的口號，并先后發(fā)起了1940～1941年第三次不合作運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)第四次不合作運(yùn)動(dòng)，均被英國鎮(zhèn)壓下去。甘地入獄直到1944年5月。戰(zhàn)爭結(jié)束后，處于內(nèi)外交困的英國政府懾于印度民族解放運(yùn)動(dòng)再起的壓力，答應(yīng)印度獨(dú)立的要求。但因印、穆兩教的分岐對立由來已久，加之英國分而治之政策的影響，印、巴分治已成定局。甘地為維護(hù)印度統(tǒng)一不懈努力，終無回天之力，只好接受分治。獨(dú)立后甘地獲得了印度人民和國大黨的崇高敬意，但他卻大權(quán)旁落，其終身為之奮斗的非暴力理想也被束之高閣。而對分治以后的宗教仇殺與混亂，甘地殫精竭慮，利用自己的威望與絕食幫助平息了大規(guī)模教派仇殺，自己卻成了教派沖突的犧牲品，死在了一位狂熱的印度教徒的槍口之下。甘地的思想極為龐雜。他留下了卷帙浩繁的言論記錄，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)方面，不僅宗教的與政治的混為一談，而且資產(chǎn)階級思想與小生產(chǎn)者思想兼而有之，可以說是無所不包，無奇不有。然而甘地主義的核心卻是其為印度民族解放斗爭提出的真理與非暴力學(xué)說。而對強(qiáng)大的武裝到牙齒的敵人，他提出的唯一斗爭武器就是堅(jiān)持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是神，非暴力則是追求真理、即認(rèn)識神的手段，甘地認(rèn)為這是強(qiáng)者的武器。這種抽象而富有神秘色彩的學(xué)說看起來令人費(fèi)解，難以讓人信服，但它卻包含著重要的政治內(nèi)容，具有較大的應(yīng)用價(jià)值。因?yàn)樵谟《冗@樣一個(gè)種族混雜、宗教信仰多樣、種姓隔離和英國實(shí)行分而治之政策的殖民地國家，“真理是神”實(shí)際上是把印度各種各樣的宗教信仰“眾神歸一”，把宗教的神與現(xiàn)實(shí)中的理想揉和在一起，用人民大眾熟悉、了解的語言和形式，喚起人們在真理的旗幟下不分種族、宗教、教派、種姓團(tuán)結(jié)起來，勇敢無畏地追求真理。這無疑是印度資產(chǎn)階級借以宣傳群眾、組織群眾、吸引群眾參加反英斗爭的有效武器。同時(shí)因?yàn)樗岢潜┝?，不僅適應(yīng)了英國殖民統(tǒng)治下人民被剝奪了武裝的權(quán)利，一直受宗教成見麻痹的現(xiàn)實(shí)，也能在一定程度上被披著議會(huì)民主制外衣、富于統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的殖民者接受；不僅能發(fā)動(dòng)群眾，又能始終把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi)，因而很適合印度民族資產(chǎn)階級在“一戰(zhàn)”和十月革命后印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，無產(chǎn)階級世界革命高潮來臨的時(shí)代條件下，既希望利用群眾的反帝斗爭以實(shí)現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又要防止工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展危及其自身利益的需要。印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)幾度洶涌澎湃，雖歷遭挫折，卻歷久不絕，并最終在世界人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利后，民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)大勢所趨的形勢下，迫使英國殖民者撤出印度，應(yīng)該說，甘地主義在這一過程中起了重要的作用。當(dāng)然，甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯地具有種種弊病和缺陷，對印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如絕對的非暴力不可能實(shí)現(xiàn)；貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性和創(chuàng)造性；如果只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動(dòng)，必然挫傷士氣，喪失革命時(shí)機(jī)，延長革命過程；群眾性自苦和自我犧牲，總有時(shí)間和環(huán)境的局限性；在反革命暴力的鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲；注重小處著眼，認(rèn)為注重手段目的自明，往往導(dǎo)致輕重倒置，目標(biāo)模糊；非暴力的宗教色彩迎合了群眾的蒙昧落后意識，不利于群眾的真正覺醒；等等。盡管如此，甘地的真理與非暴力學(xué)說仍在理論和實(shí)踐上值得我們進(jìn)一步研究。甘地的一生復(fù)雜多變，極富爭議。無論對于他的敵手，還是他的親密同事抑或一般群眾來說，他始終是個(gè)謎。人們對他的評價(jià)也是眾說紛紜，毀譽(yù)不一。在一些人看來，他簡直是“神的化身”、“真理的代言人”，而在另一些人看來，他是“欺世盜名的救世主”、“矯揉造作的陰謀家”。曾幾何時(shí)，他被斥責(zé)為“印度封建主義不折不扣的辯護(hù)士”、“帝國主義的幫兇”、“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的主要叛賣者”，但時(shí)至今日，人們一般都承認(rèn)，甘地是印度民族資產(chǎn)階級的代表，印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他對印度的民族獨(dú)立和解放事業(yè)功不可沒。甘地的偉大人格幾乎是舉世公認(rèn)。他具有赤誠的愛國熱誠，崇高的犧牲精神，追求真理的執(zhí)著信念；堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)韌的耐心，隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)；他待人謙恭、誠實(shí)、光明磊落，不分貴賤善惡一視同仁，沒有種族歧視和宗教偏見；他注重實(shí)際，反對空談；他關(guān)心下層人民疾苦，善于體察民情并始終與人民群眾打成一片；他生活清苦，安貧樂道；他尊重女性，提倡人的精神完善和社會(huì)和諧；他的道德修養(yǎng)堪稱楷模。正因?yàn)槿绱?，甘地這位身材矮小、其貌不揚(yáng)的東方人博得了不同民族、信仰和階級的人的景仰和愛戴。