后形而上學思想

　　片斷：認識與偏見撇開學派間的壁壘不論，后形而上學思想、語言學轉向、理性的定位以及邏各斯中心主義的克服等思想主題，都屬于二十世紀哲學研究最重要的原動力。當然，它們所帶來的不僅是新的認識，同樣也有新的偏見。比如說，科學的方法論藍本盡管使哲學發(fā)展成為一門沒有認識特權的專業(yè)學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義（Szientismus），從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想——不管是像物理學和神經(jīng)生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論。語言學轉向進一步把哲學研究放到了一個更加可靠的方法論基礎上，并將它帶出了意識理論的困境。但在此過程中也形成了一種本體論的語言觀，使語言闡釋世界的功能相對獨立于內在的學習過程，并把語言圖景的變換神化為一種充滿詩意的原始事件（Ursprungsgeschehen）。懷疑論的理性概念使哲學徹底醒悟過來，并且同時明確了哲學作為理性保護神的角色。但是，從另一個角度看，一種徹底的理性批判也流行開來，不僅反對知性膨脹成為工具理性，而且把理性與壓制（Repression）徹底等同起來，目的是為了從某個他者那里尋求一種宿命論或懷疑論的出路。澄清理論與實踐之間的關系，最終使哲學思想沒有沾染上獨立的幻想，并且使哲學開闊了眼界，認識到了諸多超出斷言范圍的有效性要求。然而，這也使得許多人陷入了唯生產(chǎn)力論，實踐被還原成勞動，由符號構成的生活世界、交往行為以及話語之間的多重關系被遮蔽了。當前，在一種已經(jīng)越來越模糊的情境中，許多新的聚合卻日益明確。但是，圍繞那些永恒主題所展開的爭論一如既往，諸如有關多元聲音中理性同一性的爭論，有關科學復調中哲學思想的地位的爭論，有關內行與外行（EsoterikundExoterik）的爭論，有關專門科學與啟蒙的爭論，最終還有關于哲學與文學之間界限的爭論等等。此外，十多年來席卷整個西方世界的復辟浪潮，也使一個自始至終伴隨著現(xiàn)代性的主題浮上岸來，這就是又一次改頭換面的形而上學的模仿實質。

　　在當今世界的人文科學領域，尤爾根·哈貝馬斯無疑是最響亮的名字之一。這位1929年出生的德國人是西方馬克思主義的重要流派———法蘭克福學派第二代領袖、西方學界的領軍人物。哈貝馬斯的學術活動涉及面很廣，包括哲學、社會學、政治學等各個領域，形成了一個龐大而復雜的理論體系。哈貝馬斯繼承法蘭克福學派的批判傳統(tǒng)，致力于探討當代資本主義世界普遍存在的重大理論和現(xiàn)實問題，對西方社會作出診斷，進而為克服這些危機提供方案。哈貝馬斯也是學術論戰(zhàn)的積極參與者，他對黑格爾、馬克思、尼采等先賢，與伽達默爾、?？隆⒌吕镞_等同輩都進行過尖銳的批評或論戰(zhàn)，而他自己的學術見解也引起了廣泛的爭議。哈貝馬斯現(xiàn)為法蘭克福大學哲學和社會學教授，被認為是“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。他發(fā)表過30多部著作。主要有：《理論與實踐》、《認識與旨趣》、《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》、《晚期資本主義中的合法性問題》、《交往行動的理論》、《道德意識與交往行動》、《現(xiàn)代哲學對話》、《一種清算災難的形式》、《作為未來的過去》、《事實與價值》、《對話倫理學解說》、《包容他人》、《后形而上學思維》等。哈貝馬斯的理論近年來在我國也發(fā)生著重要的影響，在讀書界引起了廣泛的討論。他的著作也有不少被譯成中文，如《科學技術作為意識形態(tài)》、《公共領域的結構轉換》、《認識與趣味》（學林出版社）；《合法化危機》（上海人民出版社）；《重建歷史唯物主義》（社科文獻出版社）等。另有《哈貝馬斯傳》（東方出版中心）等傳記數(shù)種及《現(xiàn)代性的地平線———哈貝馬斯訪談錄》（上海人民出版社）。