南懷瑾著作珍藏本

　　“與天地相似，故不違?！毕聛磉@一個(gè)小段說，《易經(jīng)》這個(gè)法則與天地相似。天地就是宇宙、太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行，有一個(gè)固定的法則，不能變。春、夏、秋、冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切變化的法則都是固定的。而《易經(jīng)》學(xué)問的原則也相似，真理的準(zhǔn)確同宇宙的法則一樣的固定，所以人類提出來的任何學(xué)問，都不能違反《易經(jīng)》所提出來的法則，超不出《易經(jīng)》的范圍，不管人類任何學(xué)問，人類如何偉大。比如人類今日到達(dá)了月球，也只到達(dá)了月球，并沒有超出宇宙，月球、太陽(yáng)，都在宇宙的范圍之內(nèi)，而《易經(jīng)》的學(xué)問，就有宇宙這樣偉大，所以，沒有辦法違背?！爸芎跞f物而道濟(jì)天下，故不過?！边@里說了，為什么我們要懂得《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問？因?yàn)槎艘院螅拍堋爸苋f物”。知即智——智慧充滿了，對(duì)萬事萬物的大原理無有不懂，然后“道濟(jì)天下”，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業(yè)，都可以達(dá)到救世救人的目的，因此不會(huì)有錯(cuò)誤了。在《論語(yǔ)》上看到孔子的感嘆，他在四十九、五十歲的時(shí)候，才開始讀《易經(jīng)》，而說“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！”假如上天多給我活長(zhǎng)久一點(diǎn)去學(xué)《易經(jīng)》，可能達(dá)到?jīng)]有錯(cuò)誤。故以他的立場(chǎng)來說，人生的修養(yǎng)必須要學(xué)《易經(jīng)》，才能智慧周乎萬物，不致發(fā)生錯(cuò)誤，也和無違的道理一樣。如果欲濟(jì)世救人，就要很大的學(xué)問，大學(xué)問的原則，就在《易經(jīng)》，懂了《易經(jīng)》才能濟(jì)世救人，因?yàn)槿魏螌W(xué)問，沒有超過《易經(jīng)》的?！芭孕卸涣鳎瑯诽熘?，故不憂?！迸孕惺鞘裁?？研究易數(shù)時(shí)說過，就是旁通，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的“錯(cuò)卦”，如乾卦的三交動(dòng)了，就會(huì)成天澤履卦，等于大家坐在這里，只要其中任何一個(gè)人動(dòng)了，都會(huì)影響每一個(gè)人互相之間的關(guān)系，這就是旁通，也是旁行。宇宙萬事萬物，不能永恒不變的，有縱的關(guān)系，還有橫的關(guān)系，但旁行不流，流是散的意思。它是有規(guī)律的，不會(huì)散開，能旁行不流，對(duì)人生的生命非常清楚。樂天知命，知道自己，也知道天命，永遠(yuǎn)是樂觀的人生。我曾告訴佛教界的人，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的，只有中國(guó)儒家講樂。像《論語(yǔ)》上幾乎沒有悲字，都是樂。有一本明朝的筆記，曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過《論語(yǔ)》上都是樂字，而不談悲，這也是中國(guó)文化不同的地方。談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭。人多半是悲觀的，本來生命是很可憐的，以另一個(gè)角度看是很令人悲觀，但以《易經(jīng)》的角度看生命，是樂天知命，很樂觀的，沒有憂愁。所以人欲達(dá)到真正的樂觀，只有從觀念中懂了《易經(jīng)》的法則。

暫缺《南懷瑾著作珍藏本》作者簡(jiǎn)介