中國(guó)審美文化史（先秦卷）

先秦卷
一、神靈隱現(xiàn)的史前時(shí)代
1. 紅色飾物：山頂洞人萌動(dòng)的審美消息
石器：美感的孕育
墓葬：“靈魂”的見證
赤鐵礦粉：生命之光
山頂洞人的紅色飾物
2. 彩陶和飲食：美在生活
種植、畜養(yǎng)與“口?！敝?br />“一應(yīng)俱全”的陶制食器
彩陶：“美化”飲食生活
3. 魚、蛙、鳥：繪飾刻畫中的生殖意象
人面魚紋圖的符號(hào)化
魚、蛙、鳥：彩陶紋飾的中心母題
卵與生殖意象
4. 圖騰舞與母神像：母系氏族的偶像崇拜
圖騰與母系社會(huì)
舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞的起源
陶塤、骨笛與“笙者生也”
泥陶女像與母性崇拜
5. 獸面紋玉琮：男權(quán)與神秘威力的象征
父權(quán)的“宣言”
男“祖”崇拜與巖畫性愛舞
黑陶、玉飾與禮器
玉琮、獸面紋和威猛之美
6. “刑天舞干戚”：英雄神時(shí)代血與火的禮贊
神話：關(guān)于神的故事
夸父、后羿：男子的力量之歌
戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄和崇高
大禹治水與文明的“開啟”
二、夏商之際的巫史藝術(shù)
1. “以眾為觀”：傳說(shuō)中的夏代器雕和樂(lè)舞
九鼎：“遠(yuǎn)方圖物”與九州歸一
從夏啟之舞到夏桀之樂(lè)
鼉鼓與特磬
2. 甲骨文：文化符號(hào)、書面“文學(xué)”和“線的藝術(shù)”
占卜記錄與“史”的崛起
史刻中形成的系統(tǒng)文字
書面表達(dá)：一個(gè)審美的新視野
契刻文字：“線的藝術(shù)”的萌芽
3. 青銅饕餮：殷人崇神尚力的物化形態(tài)
厚重、富麗、神秘的美
饕餮食人之謎
“率民以事神”的殷文化
夔紋與殷人的祖帝一元神
獰厲為美的解讀
4. 烏、太陽(yáng)和帝?。阂笕说闹辽仙駛髡f(shuō)
“日中有烏”一
帝俊是鳥與殷人崇日
生日生月的全能神
5. “羊人為美”和“巫者舞也”： 巫風(fēng)彌漫的殷商樂(lè)舞
“羊大則美”與“羊人為美”
巫與巫舞
《大濩》、《桑林》和“萬(wàn)舞”
“臭味未成，滌蕩其聲”
“女樂(lè)”的發(fā)現(xiàn)
6. “荒湎于酒”：殷人的酒文化
酒器、飲酒與祭祀
殷人的“酒神精神”
三、周代禮樂(lè)的人文風(fēng)貌
1. “鐘鼓Ⅱ郭皇”：儀式典禮中的雅樂(lè)之和
“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”
《大武》舞：“象成者也”
“歌者在上，匏竹在下”
“肅雝和鳴”
2. “莫不令儀”：規(guī)矩典雅的禮儀化生活
城池宮室車馬器用之制
莫不令儀：人的儀表美
美育：學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，行禮，習(xí)射
琴瑟、賦詩(shī)、揖讓：文雅化的生活方式
3. “君子”：周人理想的人格范型
“君子比德于玉”
“文質(zhì)彬彬，然后君子”
溫厚與賢淑：《詩(shī)經(jīng)》中的人物美
4. 鼎銘尊象：周代器物藝術(shù)的崇文尚實(shí)之貌
裝飾性和素雅感
貴在銘文
金文的線條、字塊與字幅
樸拙寫實(shí)的尊象器塑
5. “立象以盡意”：《周易》智慧的詩(shī)意化
《周易》的創(chuàng)制和使用
“彌綸天地，無(wú)所不包”
陰陽(yáng)：二元對(duì)立的模式
剛?cè)峒鏉?jì)之美
“立象以盡意”
《周易》的詩(shī)歌意味
6. “詩(shī)言志”與“賦比興”：《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)世人生的
情志抒發(fā)
謳歌人生和人性
《詩(shī)經(jīng)》的抒情表現(xiàn)藝術(shù)
賦比興：情景、心物關(guān)系的初步展開
中和：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”
整齊、勻稱的形式之美
7. “聲一無(wú)聽”與“和如羹焉”：和諧美理論意識(shí)的
初步形成
“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文”
“樂(lè)從和”與“和如羹”
“無(wú)害”為“美”
中國(guó)美學(xué)基本命題的濫觴
四、戰(zhàn)國(guó)激情的個(gè)性展開
1. “道術(shù)將為天下裂”：儒道法墨審美理念的
分化和對(duì)立
孔、孟、荀、《樂(lè)記》：情理中和的儒家美學(xué)
老、莊：與道合一的道家美學(xué)
墨子的“非樂(lè)”與韓非的“非飾”
儒道互補(bǔ)
2. 潤(rùn)色故事：私家撰史與記述散文的多向發(fā)展
《左傳》：敘事曲盡其妙
《國(guó)語(yǔ)》：記言精彩雋永
《戰(zhàn)國(guó)策》：寫人各具異采
3. “騁辯騰說(shuō)”：百家爭(zhēng)鳴與諸子散文的多重風(fēng)格
《論語(yǔ)》：含蓄蘊(yùn)藉，警句格言
《孟子》：滔滔雄辯，辭以氣盛
《莊子》：寓意玄遠(yuǎn)，恢怪不經(jīng)
《荀子》：周到縝密，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范
《韓非子》：犀利峻峭，入木三分
4. 新聲曼舞：雅聲寢寂與俗樂(lè)的流行
雅樂(lè)的失落與新樂(lè)的魅力
吹竽擊筑與謳歌曼舞
曾侯乙墓的音樂(lè)殿堂
5. 鏤金錯(cuò)彩：塑雕書畫的美術(shù)化
工藝造型
圖寫生活
“書之竹帛，鏤之金石”
6. 御鳳乘龍：奇幻奔放的楚辭藝術(shù)
荊楚異俗、屈原遭際與楚辭的誕生
《離騷》：詩(shī)人靈魂的壓抑與飛升
《九歌》、《招魂》：神幻之境美的升華
《九辯》：“搖落深知宋玉悲”
秦漢魏晉南北朝卷
一、秦漢之際的“大美”氣象
1. “樂(lè)舞寢盛”：審美活劇在荊歌楚舞中拉開帷幕
文化大交融的時(shí)代
歌舞伎樂(lè)：漢代一大審美景觀
狂放雄健的壯美形態(tài)
以“俗”為尚的審美品格
2. “究竟雄大”：以“大”為“美”的文化造像
從“大一統(tǒng)”到“大漢”意識(shí)
“非壯麗無(wú)以重威”：都城風(fēng)貌
“觀夫巨麗惟上林”：官苑氣象
“丘壟高大若山陵”：陵墓造型
古樸深沉，健猛有力：雕塑品格
3. “閎侈鉅衍”：將“廣大之言”推向極致的文學(xué)
士人心態(tài)
論說(shuō)散文
史傳散文
散體大賦
4. “百川歸?！保褐v綜合倡新聲的美學(xué)思想
思想“資源”的一般闡述
倡揚(yáng)“大美”的《淮南子》
二、東漢時(shí)代的“崇實(shí)”趣尚
1. “魂系人間”：墓葬藝術(shù)的世俗化情結(jié)
孝道觀念與墓葬文化
墓室構(gòu)造：一種“擬世間”樣式
陶瓷工藝：從禮器到日用
繪畫旨趣：從仙界到人間
雕塑寓意：走近凡俗和生動(dòng)
畫像藝術(shù)：從幻想到現(xiàn)實(shí)
2. “緣事而發(fā)”：藝術(shù)寫實(shí)與倫理功用的“合謀”
造型藝術(shù)的寫實(shí)品格
樂(lè)府民歌的敘事本性
倫理效應(yīng)：寫實(shí)趣味的指歸
《毛詩(shī)序》：一個(gè)經(jīng)典的儒家美學(xué)文本
王充美學(xué)：從“疾虛妄”到“為世用”
3. “文以情變”：審美文化轉(zhuǎn)勢(shì)的新征象
有關(guān)屈原人格的解釋和論爭(zhēng)
抒情小賦：一種托物寓理的表意文本
文人五言詩(shī)：從感傷到感性
書法藝術(shù)：“飾文字以觀美”
三、魏晉之際的自我超越
1. “洋洋清綺”：走進(jìn)個(gè)體生命體驗(yàn)的文學(xué)
建安詩(shī)文：慷慨與悲涼的二重唱
正始詩(shī)文：從內(nèi)心孤寂到人格超俗
西晉詩(shī)文：清綺型、文人化審美格調(diào)
2. “宅心高遠(yuǎn)”：玄風(fēng)理趣的審美品性
在游戲化的情境中談玄悟理
玄學(xué)：一種人格本體論美學(xué)
3. “魏晉風(fēng)度”：人物美的重塑和張揚(yáng)
任誕行狀
本“我”崇“神”
容色美儀
以“物”襯“人”
4. “文的自覺”：藝術(shù)美學(xué)的開掘與突破
曹丕的“文以氣為主”說(shuō)
嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》
陸機(jī)的“詩(shī)緣情”說(shuō)
四、東晉南朝的心靈感蕩
1. “妙存環(huán)中”：佛學(xué)話語(yǔ)的美學(xué)意趣
“非有非無(wú)”說(shuō)
“物我俱一”論
般若義理與審美境界
2. “會(huì)心林水”：自然美的崛然獨(dú)立
佛學(xué)語(yǔ)境與自然之美
“自來(lái)親人”
浪跡山水
心靈超越
3. “形神之間”：繪畫藝術(shù)與繪畫美學(xué)
人物畫
山水畫
繪畫美學(xué)
4. “筆意之間”：書法藝術(shù)與書法美學(xué)
魏晉之際的書法
東晉南朝的書法
書法美學(xué)的發(fā)展與成型
5. “物我之間”：詩(shī)文創(chuàng)作與詩(shī)文美學(xué)
田園詩(shī)
山水詩(shī)
律體詩(shī)與駢體文
文學(xué)美學(xué)思想
五、古今南北的融通綜合
1. “搖蕩性情”：感性生命原欲的審美化
《西曲》、《吳歌》與“伎樂(lè)”之風(fēng)
“宮體詩(shī)”：一種審美化的情欲話語(yǔ)
2. “唯務(wù)折衷”：理論的交鋒、沖突與調(diào)和
裴子野與蕭綱的尖銳對(duì)峙
《文心雕龍》：“唯務(wù)折衷”的美學(xué)體系
鐘嶸獨(dú)標(biāo)“滋味”的詩(shī)歌美學(xué)
書畫美學(xué)的和諧意識(shí)
3. “合其兩長(zhǎng)”：南北審美文化的合流
“南北稱美”的文學(xué)形態(tài)
“令如帝身”：雕塑藝術(shù)的嬗變軌跡